可持续性-西江流域生态文化本质特性.docVIP

可持续性:西江流域生态文化本质特性 　　摘 要：形成于传统农业时代的广西西江流域生态文化，重视保护山林水土等关键性环境资源的，注重资源的充分有效利用，同时也注意防范自然灾害，能保障人类生活得以存续。西江流域生态文化构建了人与自然之间的和谐统一，因而是一种具有可持续发展特性的文化。 关键词：西江流域；生态文化；可持续发展 可持续性指一种过程或状态能够长久维持下去。谈到人类生存和发展，奠基于自然环境的可持续性之上，没有生态环境的可持续性，人类迟早都要毁灭。保持生态环境的可持续性，就是要做好环境保护。 西江流域的民族生态文化，虽归属于传统农业文明发展模式，但却是一种最重视环境保护，能够实现可持续发展的文化。 1 西江流域各民族重视山林水土等关键性环境资源的保护 西江流域长期以来都是自然植被茂密的地区。这里的人民在与自然环境的长相厮守中，充分认识到植被与他们的生活的密切关系，所以在保护植被方面有高度的自觉。而水是生命之源，“无水不活”，不要说住在高山上的瑶族视水如命，西江两岸的人们，也对水的重要性（以及危害性）一样深有体会，所以如何保护及利用水资源，在长期的实践中也形成了很多习俗。 侗族的《款规》中，有对破坏地脉、毁坏田塘、破坏森林、偷柴偷笋、偷水截流等行为的规范和对犯者的处罚规定。[1]因为建房烧柴等需要砍伐树木，则必须进行一些仪式，或信守某些规矩。“风水树”是绝对禁止砍伐的，侗族如此，瑶族也一样。平日里，瑶族砍树前要先焚香化纸，祭山神。如果煮饭不熟或出门后忘带工具，则要停工。进山后，不许讲不吉利的话，不准大喊大叫；忌吹口哨，忌用口数数。桂平一带的汉族，每年出门砍伐的第一天，要杀鸡祭拜社公、祖先，祈求保佑砍伐时平安无事。在砍倒第一棵树以前忌讲话，连所用的斧也不能称“斧子”或“斧头”，而只能称“开山”，以求逢凶化吉。砍伐结束之日，要摆席设宴，庆贺一切平安顺利。 居住在平地的村寨，通常都选择前有水、后有山的地方。村后的山习惯上就叫“后山”，一般林木茂盛，被视为该村“龙脉”所在，不但禁止砍伐，甚至到后山上拾柴，也被视为不好的行为，免不了受人诟病。如果哪家的媳妇犯了禁，在村里开会的时候就会受到批评，视情况可能还要赔偿损失。 禁砍慎伐之外，西江流域各民族更有植树的良好风俗。壮族有“添丁种树”的习惯。谁家生了小孩，家里便到村外山岭种植杉、松、桐、油茶等树。树要种好管活，以象征小孩能像树木一样发芽生根，茁壮成长。横县壮族种竹种树时不许小孩在场，不吉利。因为竹木长大后要被人砍伐，孩子种竹种树，就意味着孩子的命运与竹木相同。来宾县的客家人，每年春季都由有威望的老人发动，到村边的空地上植树。谁不响应和参加，就会受众人的谴责。 在种稻的地方，河流和池塘的重要性非常大。每一块稻田，都是靠大大小小的河流和池塘灌溉的（河流不经过的地方，往往有池塘，可以用戽斗戽水。这种水塘也不给养鱼）。按很多地方的村规民约，河流是浇田浇地、洗衣、洗菜以及洗澡的地方，不许任何人任意堵截，养鱼种菜。在有些村寨，每年冬季农闲时节，都会组织青壮年对池塘进行清淤，进行河道疏浚，也包括修整村里寨外的路面。这种劳动每家都必须派人参加，否则就受谴责。 各地的乡约、民约中都有保护林木、水源、耕地的规定和处罚方式，比如罗城仫佬族民国23年乡村禁约规定：不拘公有私有的山林，概行禁止放火；各村山场多是田水发源地点，不论何人，不准入山乱行砍伐，偷取林木，如有违犯，罚金三十元以下。武阳区乡村禁约规定：凡水源山内所有树木森林，只许取伐干柴，生柴则不准，更不准遍山砍倒留干；只准肩挑，不准放大帮柴火由河放下发卖。如有违背公议，私自砍伐者，处以十元以下之罚金，并谢证人花红三元六角。[2] 罗城县的仫佬族乡村大梧村有块石碑名为《孙主堂断祠记》，列了三条类似乡规民约的文字，其中第二条第三条（表示逐一罗列，所以每一条的序号都是“一”）的内容是： 一、村内各家收养六畜，自行照看检管，不得任其践踏毁坏（庄稼），如被六畜伤残，原主即禀甲长点验，去一赔二，而村内亦不得借事生枝，如有行赶人六畜入田地，借甲款勒罚，查知论反坐罪，送官究治。 一、各坝水沟，春夏秋冬四季，俱要取水灌养禾苗生理。如有不法贪心，私行撬挖戽鱼，截沟装筌，查知，甲长理处责罚，如抗不遵，甲长送官究治。[3] 刻在石碑上，目的是要让更多的人尤其是后代都知道这些规约，记得这个事情，一定不能破坏林田水利资源。 上述可见，在传统农业时代，西江流域各地区各民族的民俗，都非常重视维持环境的原生性，而且自觉主动地用各种方式使生态环境进一步优化。 2 注重资源的充分有效利用 可持续发展要求人们在生产时要尽可能地少投入，多产出。同时，需要注意充分有效地利用资源，减少浪费。要有计划