人与自然辩证关系的哲学与经济学相统一的光辉思想.doc

二、人与自然辩证关系的哲学与经济学相统一的光辉思想 在科学发展史上，马克思恩格斯在创立马克思主义学说时，第一次对自然、环境与人、社会的相互关系作了全面考察和总体思考，并总是在人的关系上讨论自然、论证自然观念，因而马克思的自然环境理论，实际上就是人与自然关系理论。这个深奥的哲学根本问题的核心，则是人与自然的统一性问题。在此基础上，马克思恩格斯提出了“属于人的自然”、“人化的自然界”、“社会的自然”的生态经济思想，这是马克思恩格斯把自然环境及人与自然关系纳入社会经济之中的哲学与经济学相统一的光辉思想。 （一）唯物性的、辩证性的本体论意义上人与自然之统一 在马克思恩格斯的哲学经济学著作中，多层次的、全方位的论述了人与自然的辩证关系，创立了马克思人与自然相互关系学说，成为马克思的自然环境理论的生命线。在马克思的早期著作《1844年经济学哲学手稿》中，他一开始就是从自然界与人的关系，即从两者内在联系上说明自然界，并以此为基础，提出了人与自然相统一的光辉思想，使马克思主义的自然理论确认了人与自然界在本质上的同一性的唯物性的本体论的基本含义。 按照马克思的自然环境理论，自然界是作为一切存在的总和，它包括人及社会在内的一切现象，不仅是无机的自然界，而且还包括有机的自然界，尤其是认定人也是自然界的一部分。因此，马克思提出了“自然界是人的无机身体”，“人是自然界的一部分”的科学命题，这就从自然对人的本原性、物质根源性和人对自然的依赖性之原先的同一性层面上，充分肯定了人与自然的内在统一性，这是人与自然的统一性的唯物论的坚实基础。在当今存在着某些把自然界的优先性和人及社会的派生性颠倒的情况下，就很有必要强调坚持马克思关于唯物性的本体性的人与自然的统一学说。为此，着重谈几点： 1、马克思在批判唯心主义哲学的基础上，把人与自然的统一性从黑格尔唯心主义自然观的泥潭中拯救出来，建立了唯物主义的本体论的人与自然统一观。众所周知，在德国古典哲学家那里，人与自然的统一学说得到发展，但却是以唯心主义形式发展的。例如黑格尔人与自然被统一于“绝对精神”就是如此。黑格尔的客观唯心主义的哲学体系中，世界的本原不是“物质自然界”即感性的自然界，而是“绝对精神”，物质自然界不过是“绝对精神”的自我运动的产物，是抽象思维逻辑外化的结果。这就是黑格尔辩证法的唯心主义基础。正因如此，使黑格尔从人与自然界的有机统一与相互作用来理解人与自然的关系的辩证法，失去了唯物主义的根基，陷入唯心主义的自然本体论，即是黑格尔唯心主义自然观。因此，在黑格尔那里，物质自然界是抽象思维逻辑外化的结果，感性自然界就变成了自我意识的客体即意识，人与自然界的关系也就变成了自然意识和意识之间的关系，正如马克思所说：“人和自然界的同一切现实的规定性毫不相干的，因而是非现实的本质，——是外化的因而从自然界和现实的人抽象出来的思维，即抽象思维。”[47]自然界成为抽象思维的外在性和自我丧失，是“在感性的、外在的形式下重复逻辑的抽象”，是“观念的异在的形式”。[48]马克思把这种自然界称之为“抽象的自然界”，并首先批评黑格尔唯心主义自然观时指出：“被抽象地孤立地理解的、被固定为与人分离的自然界，对人说来也是无。”[49] 在唯心主义自然观的框架内，绝对精神是本原物，物质自然界是派生物；绝对精神对自然的本原性和自然对绝对精神的依存性，就构成了人与自然界在本质上的同一性。这就是黑格尔的人与自然在“绝对精神”中统一的唯心主义自然观的本质。这也是黑格尔唯心主义的自然本体论与辩论法的矛盾与对立。正是这种矛盾与对立，黑格尔在完全颠倒了自然界与人类精神的关系的基础之上，把自然与人的关系，完全颠倒了。马克思指出：“现实的人和现实的自然界不过成为这个隐秘的、非现实的人和这个非现实自然界的宾语、象征。因此，主语和宾词之间的关系被绝对地相对颠倒了”。[50]马克思的任务，必然是进行人与自然关系范式的哲学变革，把黑格尔完全颠倒了的主词与宾词的关系再颠倒过来，得出了唯物主义的本体论的结论：“抽象思维本身是无，对观念本身是无，只有自然界才是某物。”[51]他还从自然科学的角度，以无可辩驳的事实论证了自然界的物质本原性和人类对自然界的赖依性，从而肯定了就在自然界被人类的认识与实践活动所中介的情况下，“外部自然界的优先地位仍然会保存着”，[52]不会消解自然界在本体论意义的物质本原性与存在的优先性，使人与自然界的物质实在性得到了唯物主义的肯定。“关于某种异已的存在物、关于凌驾于自然界和人之上的存在物”被消除，“对自然界和人的非实在性的承认”被否定，[53]从而结束了黑格尔唯心主义的自然本体论与辩证法的分离与对立，实现了唯物主义的自然本体论与辩证法之统一，建立起马克思唯物性的本体论的人与自然相统一学说。 2、马克思一贯强调从人和自然的对象性关系来理解人与