人生哲学课件34269.ppt

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人生哲学课件34269

欢迎来到《人生哲学》课堂 绪论   一个人生存在天地之间,生活在人于人之间,总会意识到自己在生活,有时也会问及生命的意义,会问及“为谁工作为谁忙”。那么,究竟人生是什么?人生哲学又是什么? 古今将相在何方?荒冢一堆草没了。  ——《好了歌》   张居正 俾斯麦 一、人的定位 1、纵的坐标:人生存在天和地之间,要顶天立地。这说明人具有独立性。 2、横的坐标:人生活在人与人之间,要出人头地。这说明人具有群体性。 二、人生的范围 一般人生:从生到死,即人的一生。 佛教人生:前生前世-今生今世-来生来世 三、人的结构 精神 肉体 四、哲学的定义 1、古希腊观点:哲学乃爱智之学。 2、冯友兰观点:哲学乃求好之学。 3、分析派观点:哲学乃批评之学。 问题:每个人都有他的理想人生,都有他的哲学观点,为何不是每个人都是哲学家? 五、人生哲学 凡是探讨一个人生存在天和地之间,生活在人与人之间,根本做人之道的学问,就是人生哲学。 六、人生哲学讨论的三大问题 1、幸福问题:讨论人生的世俗意义; 2、道德信仰问题:讨论人生的精神意义 3、生死问题:讨论人生的终极意义。 幸福问题 人生当中最重要的应该是生命和精神,即每个人都只有一条命、一颗心,幸福就是把这条命照看好,把这颗心安顿好,让你的生命感到快乐,让你的精神感到快乐。 快乐就是身体的无痛苦和灵魂的无纷扰。 ————伊壁鸠鲁 “全性保真,不以物累形” ——《淮南子》 “丧己于物,失性于俗者,谓之倒置之民” ——庄子 人生意义问题 人本来没有意义,人必须为自己找一个意义。 第一章 道家的人生哲学 道家 一、道家思想的产生背景 1、春秋时期,社会动荡,人际关系失常。老子提出“无为”思想。 2、到战国时期,社会动荡变本加厉。庄子提出“心斋”,“坐忘”的方法。 心斋:无听之以耳,而听之以心;无听之以心,而听之以气,听止于耳,心止于符。气也者,虚而待物者也。 坐忘:堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大同。 二、道、德的含义 1、道:道即自然之总名。“道法自然”。 “道无为而无不为”; “天地生于有,有生于无”; “视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;抟之不得,名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。其上不徼,其下不昧。绳绳不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓恍惚”。 “道之为物,唯恍唯惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物”。 2、德:德者,得也。 “道生之,德蓄之”。 “泰初有无,无有无名;一之所起,有一而未形。物得以生,谓之德”。 三、幸福 “彼民有常性,织而衣,耕而食,是谓同德。一而不党,命曰天放。故至德之世,其行填填,其视颠颠。当是时也,山无蹊隧,泽无舟梁;万物群生,连属其乡;禽兽成群,草木逐长。是故禽兽可系羁而游,鸟雀之巢可攀缘而窥。夫至德之世,同于禽兽居,族与万物并,恶乎知君子小人哉?同乎无知,其德不离;同乎无欲,是谓素朴。素朴而民性得矣”。 “当是时也,民结绳而用之,甘其事,美其服,乐其俗,安其居,邻国相望,鸡狗之音相闻,民至老死不相往来。若此之时,则至治已”。 四、人为之害 “及至圣人,蹩蹩为仁,缇岐为义,而天下始疑矣;澶漫为乐,摘僻为礼,而天下始分矣。故纯朴不残,孰为牺尊?白玉不毁,孰为圭璋?道德不废,安取仁义?性情不离,安用礼乐?五色不乱,孰为文采?五声不乱,孰应六律?夫残朴以为器,工匠之罪也;毁道德以为仁义,圣人之过也。” 人为的目的有两种:模仿天然和改造天然。 “是故凫胫虽短,续之则忧;鹤胫虽长,断之则悲。故性长非所短,性短非所续。” 五、齐物论 “百年之木,破为牺尊,青黄而文之,其断在沟中。比牺尊于沟中之断,则美恶有间矣,其于失性均也……夫得者困,可以为得乎?则鸠枭之在于笼中,亦可以为得矣”。 即一物有一物之好,不必强求。 老子说,失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼,失礼而后法。 “绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。见素抱扑,少私寡欲”。 “是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,常使民无知无欲,使夫智者不敢为也。为无为,则无不治”。 “请尝言之:有始也者,有未始有始也者,有未始有夫未始有始也者。有有也者,有无也者,有未始有无也者,有未始有夫未始有无也者。” “天下莫大于秋毫之末,而大山为小;莫寿乎殇子,而彭祖为夭。天地与我并生,万物与我为一。” “虽然,方生方死,方死方生;方可方不可,方不可方可;因是因非,因非因是。是以圣人不由,而照之

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