人生哲学课件34269.ppt

欢迎来到《人生哲学》课堂 绪论 　 一个人生存在天地之间，生活在人于人之间，总会意识到自己在生活，有时也会问及生命的意义，会问及“为谁工作为谁忙”。那么，究竟人生是什么？人生哲学又是什么？ 古今将相在何方？荒冢一堆草没了。 　——《好了歌》　 　张居正 俾斯麦 一、人的定位 1、纵的坐标：人生存在天和地之间，要顶天立地。这说明人具有独立性。 2、横的坐标：人生活在人与人之间，要出人头地。这说明人具有群体性。 二、人生的范围 一般人生：从生到死，即人的一生。 佛教人生：前生前世-今生今世-来生来世 三、人的结构 精神 肉体 四、哲学的定义 1、古希腊观点：哲学乃爱智之学。 2、冯友兰观点：哲学乃求好之学。 3、分析派观点：哲学乃批评之学。 问题：每个人都有他的理想人生，都有他的哲学观点，为何不是每个人都是哲学家？ 五、人生哲学 凡是探讨一个人生存在天和地之间，生活在人与人之间，根本做人之道的学问，就是人生哲学。 六、人生哲学讨论的三大问题 1、幸福问题：讨论人生的世俗意义； 2、道德信仰问题：讨论人生的精神意义 3、生死问题：讨论人生的终极意义。 幸福问题 人生当中最重要的应该是生命和精神，即每个人都只有一条命、一颗心，幸福就是把这条命照看好，把这颗心安顿好，让你的生命感到快乐，让你的精神感到快乐。 快乐就是身体的无痛苦和灵魂的无纷扰。 ————伊壁鸠鲁 “全性保真，不以物累形” ——《淮南子》 “丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民” ——庄子 人生意义问题 人本来没有意义，人必须为自己找一个意义。 第一章 道家的人生哲学 道家 一、道家思想的产生背景 1、春秋时期，社会动荡，人际关系失常。老子提出“无为”思想。 2、到战国时期，社会动荡变本加厉。庄子提出“心斋”，“坐忘”的方法。 心斋：无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气，听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。 坐忘：堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大同。 二、道、德的含义 1、道：道即自然之总名。“道法自然”。 “道无为而无不为”； “天地生于有，有生于无”； “视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；抟之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不徼，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚”。 “道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物”。 2、德：德者，得也。 “道生之，德蓄之”。 “泰初有无，无有无名；一之所起，有一而未形。物得以生，谓之德”。 三、幸福 “彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德。一而不党，命曰天放。故至德之世，其行填填，其视颠颠。当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁；万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木逐长。是故禽兽可系羁而游，鸟雀之巢可攀缘而窥。夫至德之世，同于禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉？同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴。素朴而民性得矣”。 “当是时也，民结绳而用之，甘其事，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死不相往来。若此之时，则至治已”。 四、人为之害 “及至圣人，蹩蹩为仁，缇岐为义，而天下始疑矣；澶漫为乐，摘僻为礼，而天下始分矣。故纯朴不残，孰为牺尊？白玉不毁，孰为圭璋？道德不废，安取仁义？性情不离，安用礼乐？五色不乱，孰为文采？五声不乱，孰应六律？夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也。” 人为的目的有两种：模仿天然和改造天然。 “是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所短，性短非所续。” 五、齐物论 “百年之木，破为牺尊，青黄而文之，其断在沟中。比牺尊于沟中之断，则美恶有间矣，其于失性均也……夫得者困，可以为得乎？则鸠枭之在于笼中，亦可以为得矣”。 即一物有一物之好，不必强求。 老子说，失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，失礼而后法。 “绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。见素抱扑，少私寡欲”。 “是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治”。 “请尝言之：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。” “天下莫大于秋毫之末，而大山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，万物与我为一。” “虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之