从文献考索看诗经入乐问题.PDFVIP

從文獻考索看詩經入樂問題 127 從文獻考索看詩經入樂問題 李清筠 詩經是否入樂，自來論述頗多，其間論議之方向及舉証之內容，每予後學無限啟 發。而何定生詩經與樂歌的原始關係〉一文，嘗試以文獻考索方式從事研究，並已 有若干創見，更引發筆者循此方向深入探討的動機。本文即就現存文獻進行以下的考 查一昔三百有無入樂之條件、詩三百在先秦時實際入樂的情形，期能進一步釐清詩經 與樂歌之關係。 一、詩三百者無入樂的條1牛 (一)詩本具音樂性 詩與散文，向為中國文學的兩大主流，二者之區分主要即在於詩強調語言的精鍊、 節奏的明顯和韻律的和諧。這些特質，顯示詩具有音樂性，因此，李日剛《中國詩歌 流變史〉便為詩作了如下的定義. r 所謂詩歌者，乃言情、達意，而具有音樂性、感 染性之韻文也。」 從詩的起源看，無論東西方學者，大都主張古代詩歌、音樂和舞蹈三者一體(1) , 這也說明了詩歌與音樂的關係密切。在中國古代的典籍中，對於詩樂的關係，留下了 許多寶貴的記載: 《尚書﹒堯典} : r 詩言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧。」 〈國語﹒魯語} : r 詩所以合意，歌所以詠詩也。」 (1) 如《禮記﹒樂記〉言. r 詩，雷其志也;歌，詠其言也;舞，動其容也;三者本於心，然後 樂氣從之。 J 墨子﹒公孟 : r 誦詩三巨，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百。」等記載， 說明了古代詩樂舞之間的連帶關係。麥根西〈文學進化論) (轉引自徐公邊《文學概論 ) 也說. r ... ...這音樂、跳舞、詩相合的三位一體的節奏，為滿足人間性的潛在意識的衝動和 要求的方法，是最古的樣式。」 128 教學與研究第十二期 《毛詩﹒大序) : r 詩者，志之所之也。在心為志，發言為詩，情動於中，而 形於言;言之不足，故睦嘆之; I撞嘆之不足，故永歌之;永 歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。」 《漢書﹒藝文志} : r 誦其言謂之詩，詠其聲謂之歌。」 這些資料說明了詩是可歌的。矢口歌唱，雖未必有固定的處律與節拍，然其可歌， 便已具備了mE律節奏，眼有mE律節奏，則付之工歌，被諸管絃，亦非難事。故羅悼漢 《詩樂論》去. r 歌詩為天然之樂，其去取而譜之樂器之事，實止一間。」而《尚書﹒ 益環》中所謂的「搏咐琴瑟以詠J 即說明了由徒歌發展到絃歌的過程。 《詩經》三百零五百篇，本質都是詩，因此，也都是可歌的。下面幾個例子，更 有助於我們了解「詩三百」的可歌性: 魏風﹒圍有桃: r 心之憂矣，我歌且謠。」 小雅﹒四牡: r 是用作歌，將母來諒。」 小雅﹒何人斯: r 作此好歌，以極反側。」 小雅﹒四月: r 君子作歌，唯以告哀。」 大雅﹒桑柔: r 雖日非予，既作爾歌。」 (二)中國音樂文學的傳統 回顧中國詩歌的發展，我們可以隱約窺見詩樂合流的痕跡。《詩經》之後， (楚 辭》中的九歌，是屈原採荊楚人民娛神之歌加以創作的樂章;戰國末期，苟卿曾採用 民歌的形式，寫了成相辭三章，配合著簡單的樂器宣唱。至於漢的樂府、南朝的 吳歌西曲、北朝的橫吹曲、唐代的絕律、宋代的詞、元明清三代的曲，沒有不能入樂 的。而歸結各代詩體變遷的主要原因，也莫不由於音樂。詩與音樂的緊密結合，於茲 可見。王世貞《曲藻》對詩體因樂而遷的現象，有過概括性的意見: 三百篇亡而後有騷賦;騷賦難入樂而後有古樂府;古樂府不入俗而以唐絕句為 樂府;絕句少婉轉而後有詞;詞不快北耳而後有北曲;北曲不快南耳而後有南 從文獻考索看詩經入樂問題 129 曲。 李日剛在