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观众喜欢孙悟空文化心理研究 　　【作者简介】 电视剧《孙悟空》剧照孙悟空，在纸质文本《西游记》中只为少数文化人所熟知和喜欢，同名电视剧播出后，孙悟空走向大众，成为大众熟知和喜欢的人物。文化人喜欢孙悟空或许有许多艺术方面的原因，而大众心中却没有“艺术”的意识而只是喜欢――发自内心的喜欢，说不出原因的喜欢。那么观众为什么那么喜欢孙悟空呢？其中的奥秘是什么呢？本文试做粗略的梳理。 一、 孙悟空神通广大迎合了观众英雄崇拜的集体无意识人生天地间，生存艰难，面临来自自然和社会各种各样的挑战，而人类的能力又十分有限――论飞不如鸟，论游不如鱼，论跑不如狮虎甚至不如兔子，论嗅觉不如狗，论视觉不如猫和老鼠……为此人类十分苦恼，总在幻想怎样成为具有各种能力的超人，成为神通广大的英雄，久而久之，英雄崇拜就成为人类的集体无意识，成为人类与生俱来的梦想。然而，幻想终究是幻想，现实中没有一个人有机会圆自己的梦，没有一个人能成为神通广大的超人，这成为人类永远的遗憾，心中永远的“痛”。 随着人类心智的成长，忽然有一天人们明白，现实中不能圆的梦不可以在艺术中圆吗？身不能飞心还不能飞吗？于是就有了神话，有了传说，有了小说、戏剧、电影和电视（剧），于是人们向往的神通广大的超人、英雄出现了，孙悟空是其中最耀眼的明星，是最有代表性的艺术典型。 在《西游记》中，孙悟空神通广大，武艺超群，能七十二变，一筋斗十万八千里，拔根毫毛吹口仙气就变出万千猴兵，一根金箍棒十万三千斤舞起来山摇地动，神鬼心惊。他有一双火眼金睛，任何妖怪逃不过他的眼睛。以个人力量单打独斗，对抗了十万天兵，把个固若金汤威严森然的“天宫”闹了个天翻地覆。西天取经路上，呼风唤雨，降妖捉怪，保护师父每每逢凶化吉遇难呈祥，最后终于如愿以偿，到达西天取得真经。 总之，在《西游记》中，如果说如来佛，菩萨是至高无上的“神”， 那么孙悟空就相当于神话世界里的“人”。作为“神”，法力无边理所当然；但作为一般人，就个人能力而言，孙悟空可谓登峰造极，无以复加了。人们把能想到的本领统统都加到他身上了，或者说人们在生活中做不到的通过他都做到了，人们的幻想、梦想通过他在虚拟世界里得到了实现，人们崇拜英雄、崇拜超人的集体无意识找到了一个最佳载体，于是孙悟空就成了观众衷心崇拜衷心喜欢的人物。 二、孙悟空无法无天迎合了观众破坏规范渴望自由的隐秘心理《西游记》的故事主体是“西游”，即西天取经路上所经历的九九八十一难，但取经故事模式化、雷同化，看多了兴味索然。观众最感兴趣的是“大闹天宫”。大闹天宫故事的精神实质是孙悟空的无法无天――他敢于蔑视森严神秘的天宫秩序，肆无忌惮地挑战既定的无上权威，随心所欲地破坏人人视为神圣不可冒犯的天界规范，他天马行空，胆大妄为，让自己的性情、心气得到了最大程度的舒展和释放。 ?原：观众喜欢孙悟空的文化心理分析 故事中孙悟空的性情、心气得到了最大程度的释放，作者和读者的性情、心气也跟着得到了最大程度的释放。大闹天宫是《西游记》中最精彩的篇章，精神饱满，酣畅淋漓。我们可以猜想，作者、导演、演员在创作这一部分时一定是激情澎湃，快不可言，而观众看到这一部分时也同样兴奋激动，心花怒放。之所以如此，是因为这里隐藏着人性的又一秘密：内心深处渴望自由，有破坏规范的隐秘冲动。而生活中的人谁也不敢把这种冲动表现出来，一直压抑在内心深处，现在突然从电视中看到孙悟空，于是一下子酣畅淋漓地释放出来。换句话说，孙悟空就是观众的替身，观众在艺术中得到了心理的宣泄，因此快不可言，爱之其笃。 和这种心理机制相通相同的还有许多艺术形象，同样受到读者的衷心喜欢。例如，“大闹五台山”的鲁智深和《还珠格格》中的小燕子，受欢迎的心理机制与孙悟空相同。 借助于文学艺术发泄一下破坏规范的冲动，其实并不一定就是坏事。因为“压抑”得到了某种程度的释放，减轻了精神压力，这种心理机制，弗洛伊德谓之“升华”，这种方式对社会无害对个人心理健康有利，何乐而不为？！ 三、孙悟空调侃权威迎合了观众走出奴性渴望平等的心理要求漫长的封建社会和封建文化造成了民众普遍的奴性心理和奴性性格，权威、权力把人压得头不敢抬，腰不敢直，气不敢出，一个个唯唯诺诺，低眉顺眼，活得不像个人，活得没有尊严。但人们的内心深处却往往并不真正服气，因为人性渴望的是平等和尊严。但现实生活中显然不可能得到，那么就转移到艺术中去，这就是敢于挑战权威，追求人格平等的艺术形象能够出现并受到人们普遍欢迎的内在心理原因。 孙悟空就是这样一个典型形象。在他眼里没有所谓的权威，或者说权威在他眼里和自己是平等的，因而不必屈尊或仰视。第一次见玉皇大帝，玉皇威武地问“哪个是妖仙？”悟空应道：“老孙便是。”惹得众仙大惊失色，说他轻慢咒他该死。当玉帝给他封官众仙齐声要他“谢恩