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论阿奎那人性论中德性和罪过 　　作者简介： 王静（1990-），女，甘肃定西人，兰州大学哲学社会学院2012级外国哲学研究生，方向：宗教哲学。 摘 要： 阿奎那以上帝至善论为前提，构筑了神学人性论。鉴于其德性伦理对当代德性伦理复兴的重要性，在对德性论与罪过论进行梳理与探讨的基础上，得出德性与罪过虽然是相反的习性却可以在人性中并存；罪过虽然破坏人向善的倾向，但神性德性却能辅助人实现与上帝结合的愿望。 关键词： 阿奎那，德性，罪过 阿奎那是从神与人的关系出发来界定人性的，人是上帝所创造的，人作为受造物必须服从上帝的意志，人作为上帝形象的模仿者，以意志和理性而行动，其最终目的是与上帝结合。人是灵魂与肉体的统一体，“灵魂既是人的一个构成要素，又在人之中保持着精神活动的纯粹性与独立性。”[1]灵魂作为具有理性功能的纯粹形式，能够分有神性，从而具有晤见上帝的可能性。 一、论德性 “德性是天主在人内，但不靠人而造成的心灵上之善良品质，使人正直生活，无人用之于恶。”[2]从德性的共类来看，它是一种品质，德性区别于其他品质就在于它是善良的。德性的主体是心灵，可以说德性是心灵的善良品质。德性作为一种成就应该是实现目的之后的完美性，这种完美性就意味着善，德性之所以能使人正直生活，因为它是指向善的，能使人趋向善的方向行事。 阿奎那将德性分为自然德性与超自然德性，前者又分