管仲德政的现代阐释.pdfVIP

2013年第6期 阜阳师范学院学报(社会科学版) 总第 156期 No．6．2013 JournalofFuyangTeachersCollege(SocialScience) Sum No．156 管仲德政的现代阐释 程 诚 (安徽大学历史系，安徽 合肥 230039) 摘要：管伸德政继承了周初的民本思想，垂功后世 ，受到广泛赞誉。实行德政不仅存恤百姓，且是建立霸业的必 要途径，有着巨大的现实功用。可以集权于公室，国用足而民逸乐，确立德望，因道德之名而夺人之政。管仲德政 因 袭西周以降的政治传统，代天子行 “礼乐征伐”，随着形势变异，最终也难以维系。 关键词：德政 ；管仲；道德；名分 中图分类号：B226．1 文献标识码：A 文章编号：1004—4310(2013)06—0020—05 管仲辅佐齐桓公立 {9i业，一匡天下 ，其业绩享誉古今。 德，乃早坠厥命。我不敢知 日，有殷受天命，惟有历年；我 德政则是建立霸业的必要路径，记载了管仲言行的 《管子》， 不敢知曰，不其延。惟不敬厥德，乃早坠厥命”… ’。告诫 便反映了管仲治国的德政思想。学界认为德政是民本思想 周王要敬德保民，以延国祚。德政思想贯穿于礼乐制度之 的反映，是管仲存恤百姓之举 ，并有着人与天调的朴素 自然 中，深刻地影响了后世的为政者，也在 《管子》中有所反应。 观，但未挈得要领。④德政非仅利民，更有着直接的现实功 管仲述霸术，首推道德。 “夫无土而欲富者忧，无德而 用。本文结合相关材料，对管仲德政的现实功用进行分析 ， 欲王者危 ，施薄而求厚者孤”_2J4 (《管子 ·霸言》)。又 日： 从而探究其在具体历史环境下的作用与影响。 “地大国富，民众兵强，此盛满之国也。虽已盛满，无德厚以 安之，无度数以治之，则 国非其 国，而 民无其 民也。”2J1” 德政思想源远流长 ，早在关于上古史的 《尚书》中便有 (《管子 ·形势解》)德是成就王霸之业的基本要素，即使是 反映。开篇 《尚书 ·尧典》载，尧 “钦 明文思安安 ，允恭克 国富兵强的大国如不修德政 ，也难以长久。 让，光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族。九族既 行德首在慎修其身。 《管子 ·君臣下》日：“君之在国都 睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍”… 。 也，若心之在身体也。道德定於上 ，则百姓化於下矣。戒心 帝尧圣明谦和，以道德和睦亲族，及于天下。 《尚书 ·皋陶 形於内，则容貌动於外矣。正也者，所以明其德。知得诸己， 谟》载，皋陶告大禹以九德，“宽而栗 ，柔而立，愿而恭，乱而 知得诸民，从其理也。知失诸民，退而修诸己，反其本也。所 敬 ，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义”… 。行德 求於己者多，故德行立。” 政 ，才能造福百姓 ，安定友邦。这里所说的德首先指的是个 又云：“主身者，正德之本也；官者，耳 目之制也。身立 人品格上的完善，治国者先治其身，这反映了古人认为主观 而民化，德正而官治。治官化民，其要在上。” “(《管子 · 经验可无限拓展的一般认识。 君臣上》)认为明定道德在于君主 自身的修养，君主应为臣 周朝初建，惩商纣迷信天命、不恤百姓之事，反思前代兴 民做出道德的表率。 亡之教训，从而提出了敬德的思想。上层统治者尤其重视存 其次，在于恤民教化。 《管子 ·小问》载桓公问治于管 恤生民、行德政，并将 “敬德”与天命相结合。认为 “天命靡 仲，管仲对 日：“凡牧民者 ，必知其疾，而忧之以德，勿惧以 常，惟德是辅”。 《尚书 ·梓材》载周公语：“先王既勤用明 罪，勿止 以力。慎此四者 ，足以治民也。”[2j959治理 国家必须 德，怀为夹