论张岱诗歌的“冰雪之气”.docVIP

论张岱诗歌的“冰雪之气” 第10卷第4期 2008年11月 厦门教育学院学报 JournalofXiamenEducationalCollege Vo1.1ONo.4 NOV.2008 论张岱诗歌的 芦玮1 (1.中央纪委四室,北京100053;2. 冰雪之气马一lt;__,. 叶君远 中国人民大学文学院,北京100872) [摘要]张岱在诗歌创作上贯彻了自己追求冰雪之气的审美理想.从文化内涵来说,其诗歌充分体 现了明清之际遗民的人生际遇和心理状态,表露出至死不渝的故国之恋和以冰雪精神自励的苦隐心态,让读者 感受到其冰清玉洁的操守和刚倔的个性.从艺术风格来说,其诗歌浩气充沛,既有冷峻刚硬的一面,又有清新 高洁的一面,也明显带有冰雪的气息. [关键词]明清诗歌研究;张岱;诗歌创作;冰雪之气 [中图分类号]1207.22[文献标识码]A[文章编号]1673—0275(2008)04—0008—06 张岱素以散文与史学大家之名着称于世,其在诗歌方 面的成就一直没有引起人们足够的重视.客观地来说,张 岱在诗歌方面的成就确实不及其散文,然而他的诗歌绝对 有着值得人们瞩目的价值.从经历上说,他出身官宦世家 却生逢乱世,一生才气纵横却怀才不遇,他少为纨绔子 弟,晚年却能甘守清贫,既是一个倡导个性解放的思想先 驱,身上又有着儒家传统道德的集中体现.对于这样一个 既带有那个时代的普遍特性又有着自己独特个性的作家, 他的人生遭遇,思想经历都有研究的价值.而更为重要的 是,想要这样全面地了解张岱,仅仅看他的小品文和史学 着作很显然是远远不够的.不仅是他的人生经历在诗歌中 有更明晰的轨迹,而且他那种遗民的心态,苦隐的精神, 以冰雪自励的人生追求,甚至于明清易代的历史给诗人心 中造成的影响,都只能在诗歌中才能得到清楚的体现. 张岱自己对于诗歌创作一直非常重视.他自言刻 苦十年,用力殊深,之所以如此,是因为他对诗歌有着 独特的而深刻的理解:则诗也,而千古之文章备于是 矣.…很明显,他所注重的不是诗的表现形式,而是诗 的表现内容和社会功能.诗的高度概括化与高度个性化的 统一,使之成为一种最高的审美评价,也正是在这个意义 上,诗才涵盖了一切的文体.张岱正是把这种作为审美评 价的诗的标准,自觉地渗透贯穿到他全部的创作活动中, 故其着史善用诗笔,而成无韵之离骚,作文多取诗法,而 有诗化之散文.由是观之,解读张岱的诗歌,进而研究他 的诗歌,对于全面深入地认识与理解张岱其人乃至其文, 也有着更为深远和重要的意义. 张岱的诗学观可以用冰雪之气四个字来加以概 括,其《一卷冰雪文后序》中的一段话可以看作是他对 于冰雪之气的一个概括性论述: 盖文之冰雪,在骨在神,故古人以玉喻骨,以秋水喻 神,已尽其旨;若夫诗,则筋节脉络,四肢百骸,非以冰 雪之气沐浴其外,灌溉其中,则其诗必不佳.是以古人评 诗,言老,言灵,言隽,言古,言浑,言厚,言苍荷,言 烟云,言芒角,皆是物也.特恨世无解人,其光华不得遽 发耳.E1]137 从这里可以看出,张岱认为,他所主张的文章之冰雪 气是与古人所说的秋水为神玉为骨的审美主张一 致的.秋水为神玉为骨一语出自杜甫诗《徐卿二子 歌》,原是形容徐卿年仅九岁的儿子的,大儿九龄色清 澈,秋水为神玉为骨.后来常被文人用来描述风流人 品的气质神韵.张岱借用它来形容诗文,文之冰雪,在 骨在神,则是转为评论文章的精神内核与神韵气度,可 见在张岱心中,诗品与人品在根本上是同出一源的.张岱 在玉石秋水的审美追求的基础上进一步提出了冰 雪理论,他认为古人品评诗歌的老,灵,隽,古,浑, 厚概念等等都是冰雪之气的体现,这样冰雪二字包 含的内容就更加深广了:从内涵来讲,要包含深沉博大的 思想情感,忧国忧民的价值关怀;从审美来讲,要体现高 古浑融的气象,悲壮廓大的意境;从韵味来讲,要有隽永 空灵的神采,爽厉生鲜的滋味……等等不同层次不同风格 的诗歌理想,都融人了这一美学概念之中. 张岱在自己的诗歌创作上贯彻了自己追求冰雪之 气的审美理想,他的诗歌从主题,思想,内涵,艺术风 貌等方面都体现着这一艺术精神.可以说,张岱诗歌的总 体特征就是冰雪之气,冰雪之气构成了张岱诗歌的灵魂. 冰雪之气在张岱诗歌的文与质两方面都 有所体现,我们可以从文化内涵与艺术风貌两个方面来考 察这一特质.从文化内涵来说,张岱的诗歌具有鲜明的时 代特色,因为现存诗歌绝大多数作于明亡之后,所以他的 诗歌创作充分体现了明清之际遗民的人生际遇和心理状态, 他诗中表露出的那种至死不移的故国之恋和以冰雪精神自 励的苦隐心态,都可以让我们从中感受到他的冰清玉洁的 [收稿日期]2008—10—20 [作者简介]卢玮(1979一),女,山东临沂人,文学硕士,中央纪委干部. 叶君远(1947一),男,北京人,中国人民大学文学院教授,