后期海德格尔与孔子思想的异同——基于《关于人道主义的书信》的视角.pdfVIP

安徽师范大学学报(人文社会科学版) 2014年第 42卷 式是相似的，尤其是 “生命 自觉” “源始境域” 存状态 。对此，孔子有着明确的主张。首先，转 和 “生存的方向”三个方面汇聚着的孔子和后期 变生存状态是可能的。 “初学人德之 门”的 《大 海德格尔共 同关怀的主题 。 学》起始便指出： “大学之道 ，在明明德 。”朱子 注日： “明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧， 生命 自觉 ：必要性与途径 以具众理而应万事者也。”这就是说，大学之道 ， 首要就是让人 明白他有 自觉的可能性 ，这种 自觉 海德格尔在 《书信》中强调了生命 自觉是必 的可能性是人与生俱来的禀赋，人必须明白自身 要的，认为人必须 自觉转变 自身生存方式以源始 具有这种禀赋，它才会对人显现出来。这种 自觉 地生存 。其一 ，人要在语言上下工夫 。语言脱离 引导人根据具体情况来调整 自己的生存方式，以 了是 (Sein)，形成 了语言 的荒疏 (Ver6dung 此，人就可 以应接万事万物。 《中庸》作为 “孔 derSprache)，对真正渊源于是 中的人之本质是 门传授心法”也指出： “天命之谓性，率性之谓 有害的。 “如若人将再次找寻到他进入是之近旁 道 ，修道之谓教。”人之本性是天赋的，但把这 的道路 ，他就必须首先学会在无名中生存 。~[31319 种天赋发挥 出来，只能靠人 自己 “率性” “修 提出 “在无名中生存”以摆脱对语言的滥用，就 道”，所谓 “率” “修”只能是人的生存方式。 指出了转变生存方式的必要性 。其二，在重通与 其次 ，转变生存状态是必要的。 《论语》中， 是之渊源时，人要 明了其 自身特有的去是 (Ztl 孔子为了指导其弟子，多次指出了转变生存状态 sein)的方式，这一去是的方式也就是人的本质 的必要性。如 ，“不知命 ，无以为君子也”(《尧 (Wesen~)。 “这种站立到是之澄 明 (Lichtung 日》)，不 自觉到 自身的禀赋 ，就不能成为君子； desSeins)当中，我称之为人 的绽出之生存 “里仁为美 。择不处之 ，焉得知” (《里仁》)， (Ek—sistenz)。这种去是 的方式是人所特有 的 “择” “处”皆是人的活动，转变生存方式是有必 … … 绽出之生存只能被用于说人的本质 ，也就是 要的； “唯仁者能好人 ，能恶人” “苟志于仁矣 ， 说 ，只能用于说人的 去‘是 ’的方式。”口]3。绽 出 无恶也”(《里仁》)，只有以 “仁”的方式生存的 之生存是人才具有的生存方式，只能通过生命 的 人才能懂得好恶，只要立志以 “仁”的方式去生 自觉实现。其三，人为了进入是之真理的维度以 存 ，就不会有坏处了； “仁远乎哉?我欲仁，斯 便思考它 ，还要弄清是如何关涉人和认领人 ，这 仁至矣” (《述而》)， “仁”是至高境界 ，进入 是需要亲证 的境地。 “当我们 明白人是通过绽出 “仁”这种境界的人，其生存方式便符合 “仁” 地生存而是 (ist)时，这种根本性的体验就发 的要求，其生存方式就是 “仁”。而要达到这种 生在我们身上。”[3]3鹊那么 ，人亲证到 的是什么 境界，只要以这种方式去生存就好，也就是说， 呢? “人毋宁是从是本身 被‘抛’(geworfen)到 就必须转变 自身的生存状态 。孔子的弟子有若 是之真理中的，人在如此这般绽出地生存之际或 说 ：“君子务本 ，本立而道生。”( 《学而》)所谓