黄芝冈日记选录（一）.pdfVIP

YIHAIGOuc 芭韫钨瀛 * ***gF u一 黄芝冈日记选录(一) 范正 明 录校 一 九三九年(重庆) 一 月二十二 日 文骥 (黄芝 冈妻弟师文骥 )来信 ，云 目前须有人写一 《新说岳传》：(1)武穆才学事迹远过关羽 ，而事迹之 传颂 民间，不如关羽普遍 ；(2)《岳传》事多不信 ，笔复幼稚 ，不如 《三国演义》之雅俗共赏；(3)当时之人如宗 (泽)、李 (纲)、韩 (世忠)、吴 (阶)及张邦 昌、刘豫 、秦桧等可为今 日域内诸公写照；(4)武穆 由童年迄长成 ，皆 在兵燹忧患中，以环境之刺激 ，母教师诲之启发 ，乃发愤立志 ，成为不世之人格 ，此一点需有人强调写出；(5) 武穆一生 ，大小百余战果 ，根据战略战术 ，依其可考之事迹及时季 、地理 、人才等为合理之探求 ，必可为军事 学之参考 ；(6)武穆军次南 阳，夜宿卧龙 岗，与高僧某抵掌谈至午夜 ，归而不寐 ，索纸笔于烛下书前后 《出师 表》(蜀汉诸 葛亮作)，则当时性理之说 ，释道之论 ，于武穆立身处世必多影响。 一 月二十 四 日 版陈(贵州安顺市乡村)滨北盘江东岸 ，昔仅有八家人 口，近 已增至七十余家。版陈周围区域内，百分之 九十九甚至百分之百是彝人 ，汉人极少 ，因环境关系，反为夷人所化 ，言语纯系彝音。 版陈彝族之中也有 自称湖广人者 ，但言语与彝人无异。以风俗一般论 ，有少数存汉人礼制 ，足徵其不一 定是彝族 。(一、一八 ，同上引—— 《可知汉彝间同化之迹》。) 丽江 (云南)没有城墙 ，因丽江大土司木天王 ，认为木字加 围墙则成困字 ，故永不许丽江修城 。木天王有 腾蛇人 口之象 ，乃 以修路恤贫补救 。相者云 ，虽可不饿死 ，但死无棺葬耳。其后 ，木天王上玉龙 山(丽江雪山， 海拔二万尺)去而不返 。(三八 、一二、一 0，湖南 《中央 日报》，李霖灿 ，《丽江随笔》。) 本El开始为 《抗战文艺》写 《论民族形式》一文 。午刻访葛一虹 (戏剧家)兄，不晤。 一 月二十 四 日 尽一 El之力 ，写 《论 民族形式》文成 。晚复往访一虹兄 ，支稿费拾元 ，并托以写成之稿交蓬子 (姚蓬子 ，作 家、翻译 家)兄 。 二月十二 日 自抗战以后 ，新文化运动有力分子 ，才承认了中国旧文化体系中也有其优秀的成分。因为 ：(1)抗战唤起 了民族的 自尊心，加强 了民族的 自信力 ，纠正 了轻视 自己民族文化的心理；(2)抗战提出了团结民族 ，协调社 会的迫切要求 ，提高了增进社会安定力的迫切要求 ，而 旧文化体系中有许多成分是具有增进社会安定力的 优秀效用的。 文化是生长的。新的文化体系绝不是与旧文化体系断绝 了一切关系 ，就可随意树立起来。文化是社会经验 的积累，社会固可以由环境的变化获得新的经验 ，改进其文化体系之内容 ，但新的经验如果能与旧的经验连接 起来 ，必容易为社会所接受 ，容易传播于社会 。(万民 《中国文化运动之新机运》，载 《建设研究》一卷二期)。 二月十三 日 帝 ：“帝”字始见于甲骨 ，象束木生火以祭祀 ，原义务祀事 ，转而受祀之主亦 日 “帝”。受祀之主为何人不可 知 ，其殷商之王乎? “上帝”一辞 ，亦见甲骨 ，为最尊之号 ，周人沿用 ，又名之为 “天”。儒家之先王尧舜 ，初无神 化色彩 ，道家所尊之黄帝 ，则为半人半神 ；至周末乃有 “五帝 ”之传说出。周之君主称 “王”称 “天子”。春秋 以 后 ，列 国多窃王号以 自娱 ，或推强邻为 “帝”以图缓其侵并 ，惟帝号屡不果行。李斯学帝王之术于苟卿 ，卒能实 行其帝业之理想。 “皇”字有尊严义 ，每与 “帝”、“天”连用 ，其后又渐与 “帝”同义 。(秦)始皇以天下统一 ，故称 皇帝。制度 ，目的在集权 中央。郡县设置起于边地 ，初为守御戎狄之便 ，徵之 《史记》者 “世家”。 五行、五德 ：晚周思想最重要者为五行或五德之说 ，始皇受此影响甚深。周以火德王 ，秦以水德代周 ，始 皇又受道家之真人神仙思想 ，其求长生 ，坑儒士，皆此思想有 以致之。 郡县 ：封建制度 ，孟子尝详言之。秦统一以前已有郡县之设置 ，至秦乃惟一之地方制度。秦之推行郡县可 见 。魏 、秦 、赵、楚诸郡多在边地 ，一也。魏、燕 、赵筑长城