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* * * * * * 自我的他性 ——当代中国的自我系谱 Xin Liu 男性 1978级大学生 美籍华裔 英国伦敦大学社会人类学博士 教授 执教于美国加州大学伯克利分校 Xin Liu 专业方向：社会人类学，历史人类学，当代社会理论发展前沿，发展与文化，中国与东亚 研究兴趣：当代中国与东亚人们的生活条件；东亚国家社会转型中跨国资本和资本主义的影响；中国现代化进程和人类学的现代化；中国城市问题；time, memory and different ways of being in history; the nature of narrative and its function in the configuration of our senses of self and belonging; the problem of media and imagery; the ideology of science in East Asia and, in particular, in todays China. 尼桑之舞 田野地点：广西的B市，北海市，改革开放沿海试点城市 开始时间：1998.06 调查兴趣：以世纪之交的中国商业实践作为可能的线索， 来理解一个经历过革命年代的社会将会有怎样的未来。P13 调查方式：参与式观察，访谈 BX集团：私营高科技企业，多功能电子芯片 H：老板，出现在20世纪晚期，改革开放以后 N：处长，代表官方人格 小姐 第一部分：B市的故事 人物 解释 特点 官商关系中地位 老板 商务人员 通过为他人（员工、官员）付款来掌握自己的命运 使动者 处长 官职人员 代表官方世界 受动者 小姐 年轻女性 娱乐场所的工作人员 工具 故事中的人物 故事情节 1. 商人有求于官人 娱乐黄金生产线：宴请（甲鱼宴），卡拉OK，“看不见的手”与按摩房 2. 官人有求于商人 “H老板一向理解我们的难处，所以我们也总是尽力宣传贵公司的形象。”P52 B市的要素结构 作者的思考（1） 1. 计划经济时期的干部形象 VS 卡拉OK里的官员形象 商业交换对社会关系的作用，社会关系商品化，金钱抹去其他的社会差别 2. 小姐们存在的价值 （1）企业体制改革后，新的就职岗位 （2）富有，社会评价的改善 3. 无规则被常规化：成功的运气 4. 性的比喻来颠覆正式话语？？ 作者的思考（2） 人物与角色 人物是社会角色中特殊的一种 人物：道德特质 如：封建地主 角色：从事什么职业、承担什么任务的一类人 如:企业家、个体户,我们对他们缺少某种道德品质和个性的假定。 作者的思考（3） 快乐的写作学 理论立场： （1）人类经验的本质以叙述形式结构化。P70 叙事是我们得以成为我们的方式。P70 （2） 人类的经验叙事结构，依照“过去-现在-未来”这种时间结构进行。P70 两条理论线索:一是将叙述与人的存在方式联系在一起;二是将叙述、存在(经验)与时间联系在一起。从而为阐述中国人在不同时期的不同时间观念奠定了基础。（康敏，2005） 第二部分：对“我们”的追问 自我的结构：特定历史存在模式所固有的关系体系 格尔茨：自我精致内化，外在形象，个性与情景的结合 →文化形式的表达 2. 柯玛罗夫：特定的自我模式定位于宏大历史变迁图景中。P102 功利性的个人主义→财产，身份 / 贫穷，失败 欧洲新近的自我感：自我中心，同时自我改造，资 产阶级意识形态的价值观念内化为人类必须品质； 自我分成肉体和灵魂两部分。 3. 泰勒：将自我与“善好”，“道德”联系起来 4. 福柯：系谱学，断裂，饭馆自己再历史之镜中的面容 自我的他性 一种道德构型被隐含在与之对比鲜明的另一种道德构型里，可在一夜之间便创建此人全然不同的道德风貌。P116 自我的他性：自我呈现的错位，人格的断裂 成为他者 1. 金钱的力量 (1)发号施令：权力，等级，秩序 (2)“一种物理与抽象意义上的穿行”(P 119) 金钱与孝，金钱与权 So，老板弃学从商,处长面对道德缴械投降,小姐甘居花街柳巷。 2. 时间的重要性 过去的时间，《祖荫下》 1. 过去的时间：在现代中国经验的传统时刻，以继嗣和姻亲关系相连的人们所感受到的时间 2. 过去——现在——未来：祖先——自我——后代 个人是链条上的一环：是前宗的化身，也会化身为后辈 3. 过去是现在的精神能源,现在由过去形塑而成，现在须得对照过去才可合法化：生者有赖于死者提供精神保护，死者