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2006年第8期学术论坛NO．8，2006(总第187期)ACADEMIC FORUM(Cumulatively NO．187)论生死学相关问题何兆雄[摘要】生死学是一门古老的新学科，作为学科群，它的研究对象是人类个体及群体在生物、社会、心理方面的解构 与重组，它研究死亡过程、死亡时刻、死亡状态及人文关怀。生死学又是边缘学科与交叉学科。文章着重分析生死学的逻 辑起点、认识论、悖论及两难问题以至三难问题；在认识论和方法论上存在的灵学与科学分歧；优生与优死，生命神圣论与 生命质量论以及生命价值论的矛盾。上述三论与公益论的矛盾，争议不一，莫衰一是，只能通过价值分析解决。价值分析 包括代价／效应分析、代价／效益分析和风险／效益分析。[关键词】生死学；生命；死亡；价值分析 [作者简介】何兆雄，广西社会科学院研究员，广西南宁，530022[中图分类号】13821[文献标识码】A[文章编号】1004—4434(2006)08—0021—05一、辞源及学科的形成型的恶死乐生思想。《道德经》生字凡27见，“出生入死”，认定离开生死学西名Thanatology，意谓死亡学。日本生存必然走向死亡。死字凡15见。《道德经》特别 译为死生学(日本旧译死相论、死因学、死亡学)，拙注意生与死；庄子认为悦生恶死是文化进化的结果。 译生死学，一免惊心动魄，二合中国习俗，三合辩证《大宗师》一章，多次构建一种模糊的生死观念。 法。称生死学有史学根据，也有科学根据 1。佛家重视涅檠，但又反对杀生，要求放生。孔子说：“未知生，焉知死。”可见生与死相互联系。伊斯兰教主张人不免一死，但生死由真主决 伊壁鸠鲁说：“我们活着便不是死亡，我们死亡定；不得杀人，也不得自杀；尸体为不洁物，但不得也就不存在了。”毁容、截肢，要薄葬、速葬。 黑格尔说：“死亡是生命的重要因素。”恩格斯基督教的《约翰福音》，死亡一词凡28见。《罗在《自然辩证法》中发挥了黑格尔的观点指出：生就马人书》说：“活是为了上帝，死也是为了上帝。”意味着死，生命的结果就是死亡；死亡是有机体、实但是，以上观念只停留在思辨的层面上，更不 体的解体，但还留下某种生命的本原(又译作种子)， 能上升到现代科学的水平。生死学是年青的古老 或多或少与灵魂相同的东西；比一切活的有机体、活学科或者古老的年青学科，它是在现代科学，特别 得更久，不把死亡同生命联系起来就不算科学。是在生物医学的基础上形成的，它牵涉到病理学、 生死学的形成发源于灵魂的观念。北京人遗法医学、心理学、临床医学、生物学、胚胎学以及生 址的山顶洞人(旧石器时代晚期)埋葬坑周围洒上命伦理学和医学法学。譬如：人工流产是否杀人? 赤铁矿粉；桂林甑皮岩(新石器时代早期)遗址的颅残疾新生儿是否能处死?安乐死是否可行?人工 骨化石穿孔；西安半坡的仰韶遗址(公元前4000 复苏是否可行?器官移植的利与弊，血液透析何时 年)的幼儿瓮棺葬，都表明原始居民相信人死后有 了?如此等等，已经远远超出了思辨的内容。国外 “灵魂”。有《死亡与濒死))(Death and Dying)的专科杂志，更 早期宗教及早期思想家塑造了生死学的雏型。 有许多专著。凯勃勒·罗斯(Kublet·Ross)更因此题儒教的基本观点是“死生有命”，但不信鬼。目获得“死亡皇后”的美名。《论语》生字凡22见。死字凡26见：断言“自古皆 有死”。《孟子》泛论生死，生字凡53见：“养生丧死二、学科性质、研究对象及研究目的 无憾”，“生之谓性”，仍然不脱孔子宿命论的窠臼。同书死字凡48见，断言“见其生不欲见其死”，是典生死学是一个学科群，在人文科学方面，包括21万方数据死亡哲学、死亡伦理学、死亡历史学、死亡社会学、 工作人员说：“人哪有长生不死的?古代帝王都想 死亡文艺等。在自然科学方面包括自杀学、心理尽办法去找长生不老、长生不死，最后还是死了，在 学、临床医学、法医学、病理学、护理学、临床医学 自然规律的生死面前，皇帝与平民都是平等的。”在 等，在新近的发展还出现临终关怀(hospice care)，弥留阶段的1976年9月8日，毛泽东还看文件、看 宁养医学或姑息医学(Palliative medicine)以及生命书11次，共2小时50分钟，他是在抢救的情况下 伦理学。看文件看书的。上下肢插着静脉输液导管，胸部安 但生死学并不是包打天下，生死学研究者并不有心电监护导线，鼻子里插着鼻饲管，文件是由人 是万能博士(世间也没有万能博士)，生死学是一门用手托着。最后一次看文件达30分钟，当时心律 边缘学科，对上述学科实行边缘化，择其有用者而不齐，距逝世只有8个多小时[53(P1779．1785)。周恩来 取之，择其无用者而不用之。择其善者而从之，择在终末阶段前后做了14次手术(大6，小8)，输血 其不善者而批判之。100多次