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苏轼快乐秘笈――超然物外 　　提起苏轼，中国的读书人没有谁不知道他。苏轼的文学艺术成就可以用两个字来评价，那就是“不朽”！苏轼的人生经历可以用四个字来概括，那就是“独一无二”！他的人生正如他的号“东坡”一样，一坡又一坡，而且大都是下坡。苏轼的一生，历尽坎坷，一贬再贬，可以说是中国贬谪文化的一道“亮丽风景”。 苏轼一生最大的成就不在于他大量的文学创作、独一无二的人生经历，而在于他于困境中修炼而成的“超然、乐观”的人生智慧。这才是他留给后人最大的精神财富，也是他感动一代又一代读书人的可贵之处。正如王国维在《清真先生遗事“三代以下诗人，无过屈子、渊明、子美、子瞻者。此四子者，若无文学之天才，其人格亦自足千古。故无高尚伟大之人格，而有高尚伟大之文章者，殆未有之也。” 一、超然物外的人生哲学 “超然”是苏东坡密州任上的思想精髓，并成为他日后身处逆境的精神支柱。熙宁七年（1074），苏轼从繁华的杭州来到山东密州这片贫瘠的土地，政治失意，生活困顿。如何面对人生的困境？如何找到人生的快乐之道？苏轼在《超然台记》中给出了很好的答案：超然物外、无往而不乐。 超然物外，体现了苏轼置身逆境的旷达心态和超越意识。尚永亮在《贬谪文化与贬谪文学》一书中评价：“所谓超越意识，既是一种人生理念，更是一种生活态度，……也就是说士人虽身处逆境，却能不为所累，超然物外，与世无争，在精神上达到一种无所挂碍的境界。” （一）超越外物 “人之所欲无穷，而物之可以足吾欲者有尽。美恶之辨战乎中，而去取之择交乎前，则可乐者常少，而可悲者常多，是谓求祸而辞福。”（苏轼《超然台记》）物之有尽，而人欲无穷，“一为寿，二为名，三为位，四为货”（《列子》卷七），这些近乎疯狂的贪欲，最终会让人失掉心性，“是谓求祸而辞福”。正如《庄子“今世之人，居高官厚爵者，皆重失之，见利轻亡其身，岂不祸哉？”苏轼审视人生的忧乐、福祸等辩证关系，为当下人生找到一条不累于物的价值取向。 “彼游于物之内，而不游于物之外；物非有大小也，自其内而观之，未有不高且大者也，彼挟其高大以临我，则我常眩乱反覆，如隙中之观斗，以焉知胜负之所在，是以美恶横生，而忧乐出焉，可不大哀乎！”（苏轼《超然台记》）。“游于物之内”，人易被口腹所役、名利所驱，人异化成物的奴隶，便“丧己于物”，“失性于俗”（《庄子“天下之士奔走于是非之场，浮沉于荣辱之海，嚣然尽力而忘返，亦莫自知也，而达者哀之。二者非以其超然不累于物故耶？”因此要使人达到“无所往而不乐”的境界，就应该“游于物之外”。 （二）超越自我 “游于物之外”，即超然物外。只有淡化对物的欲望，泯灭万物之间的差别，等齐贫富、美恶、福祸、忧乐等，才能“天地一指也，万物一马也”。（庄子《齐物论》）。“非必怪奇瑰丽者，?糟啜漓，皆可以醉，果疏草木皆可以饱。”（苏轼《超然台记》）万物的差别性消失了，苏轼消除了分别心，忘记了自我。《庄子“今者吾丧我，汝知之乎？”唯有“丧我”，“故得而不喜，失而不忧”、“故生而不悦，死而不祸”，进入“天地与我并生，而万物与我为一”的“齐同万物”、“道通为一”的境界（庄子《齐物论》），也即“心斋”、“坐忘”必然要达到的“虚明”、“大通”境界；唯有“丧我”，才能“独与天地精神往来而不敖倪于万物”、“游心于淡”、“游于无穷”，达到心灵和精神的绝对自由――“逍遥游”，从而达到“至人无己”的最高境界（《庄子 超然物外绝不是与生俱来，而是苏轼在经历了磨难后超越困苦超越自我才拥有的。“超然物外”蕴含着苏轼超出常人的大智慧：苏轼汲取了儒、释、道三家的精神营养，“超然物外”思想明显受庄子的“齐物我”哲学观的影响，也渗透融合佛道淡泊虚静的人生理念，体现出智者的灵动与达者的圆融。其儒家的用世之心一直未泯，展现出一种热爱人生的入世情怀。济之以苏轼独有的人生修养和人生经历，形成了属于自己的人生哲学。 董仲舒说：“圣人何其贵者？起于天，至于人而毕。毕之外谓之物，物者投所贵之端，而不在其中。以此见人之超然万物之上而最为天下贵也。”（董仲舒《春秋繁露 二、超然物外的人生境界 刘永济在《唐五代两宋词简析》中说：“东坡一生在政治上遭遇，极为波动，时而内召，时而外用，时而位置于清要之地，时而放逐于边远之区，然而思想行为不因此有所改变，反而愈遭挫折，愈见刚强，挫折愈大，声誉愈高。” 苏轼一生经历坎坷，在新党与旧党斗争的漩涡中，几经沉浮。元丰二年（1079），苏轼因乌台诗案被贬黄州，罪贬黄州对苏轼的打击几乎是毁灭性的，他仍唱出了“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”（苏轼《念奴娇“莫嫌荦确坡头路，自爱铿然曳杖声”（苏轼《东坡》）；“莫听穿林打叶声”，“也无风雨也无晴”（苏轼《定风波1094），吕惠卿等人诬告苏轼“讥斥先朝”，苏轼