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被忽略一位战国儒家学者 　　摘要：战国时期儒家学者董无心，所撰《董子》一篇现已亡佚，从部分古典文献里零星记载中反映出，董无心坚持儒家对鬼神“敬而远之”“存而不论”的基本立场。董无心攻讦抨击墨家缠子鬼神学说，同时又看重民心得失，将祖先祭祀看作是一种情感的表达，亦为一种朴素人文关怀的写照，清晰地表现出了董无心的儒家情结。 关键词：董无心；《董子》；儒家；鬼神观；祭祀；人文关怀；墨家 中图分类号：B222.9 文献标识码：A 文章编号：1672-3104（2014）02?0073?04 中国的无神论历史悠久，从无间断。从春秋战国开始，涌现出诸多杰出的无神论思想家，如敬鬼神而远之的孔子、制天命而用之的荀子、强调事在人为的韩非子、否定天人感应的司马迁，坚持神灭论的范缜、人定胜天的柳宗元等，他们将无神论思想推向了高潮。在这浩瀚青史中，一位战国时期的儒家学者――董无心，几被忽略。本文将通过爬梳史料中关于董无心的记载，从董无心的鬼神观中探析其儒家情结，并对董无心儒学思想的地位和作用做出评价。 一、关于董无心及其所撰《董子》 董无心，战国时人，其生平事迹不详，自称儒家之徒，著有《董子》一卷，因在流传过程中散佚了，故欲了解分析董无心本人以及他的儒学思想，只能从其他文献典籍的零星记载中入手。关于董无心的记载，最早见于《汉书“儒家。《董子》一篇，名无心，难墨子。”东汉王充《论衡“儒家之徒董无心，墨子之役缠子，相见讲道。”《隋书“《董子》一卷，战国时董无心撰。”唐人马总在《意林》“《缠子》一卷”中提及董无心和缠子论道的内容，记载相对比较详细。此外在《旧唐书”儒家”类中均著录为一卷，可见此书在宋以前有一定范围的流传。 到了宋代，晁公武所著《郡斋读书志》中记载： “《董子》一卷，右周董无心撰，皇朝吴?注。无心在战国时著书辟墨子。”而在宋元之际，马端临所著《文献通考》卷二百八经籍考三十五中记载，“?氏曰周董无心撰，皇朝吴秘注无心，在战国时著书辟墨子”，?氏即晁氏，《文献通考》所载的这段话与《郡斋读书志》的记载作对比不难看出，马端临仅仅是对晁公武记载的一种转述和引用，并没有更多的评述，故推测马端临本人并未看到《董子》全文，对董无心人物的了解仅止步于晁公武的《郡斋读书志》，也由此可知宋末之际董无心所撰《董子》一篇已经开始散佚了。 明朝一代大藏书家胡应麟对董无心有比较详细的记载，不但确定了董无心是儒家学者，而且似乎有为董无心正名之意： 艺文志儒家。有董无心一卷。注称难墨子。历朝诸志，咸有其目，宋吴?尝为注释，见通考。晁氏所纪，盖南渡尚存，而今不甚传，其言行亦不少概睹，独马总意林引缠子云，缠子修墨子之业，以教于世，儒有董无心者，其言修而谬，其行□而庸，言谬则难通，行庸则无主，欲事缠子，缠子曰，文言华世，不中利民倾危缴绕之辞者，并不为墨子所修，劝善兼爱，子重之，右皆缠子中语，盖二人同时，缠墨者蔑董，自尊其教，固不足凭，余独慨夫战国之世，?翟之教大行，声称积渐，至于儒并，以庄周之恣横，其叙道术，特冠墨于诸家之首，而三致意焉，自余咸可例见，无心生战国世，独奋然起辟之，计其度越当时，讵在汉世仲舒之下，盖孟子、□氏后一人而已，而后之儒者，绝口不道其功，郑渔仲精?艺文，至谓无心为墨氏弟子，冤哉，余曷能弗详为辩也。[1]（49-50） 明代方以智《通雅》更明确地指出：“董无心，汉艺文志儒家。《董无心》一卷，注称难墨子，历朝载之，宋吴秘尝为注释，今其书不传。”[2]可见，及至明末，董无心所撰《董子》一篇已经亡佚殆尽，致使后世学者们无法观其全貌。而且，因史料稀少，对董无心是儒家学者还是墨家学者众说纷纭，在《崇文总目辑释》中甚至将《董子》归入墨家行列，“墨家类，共二部计十六卷。《董子》一卷，董无心撰”，难怪胡应麟感慨：“郑鱼仲精?艺文，至谓无心为墨氏弟子，冤哉，余曷能弗详为辨也。”[1]（49?50） 清代马国瀚所辑《玉函山房辑佚书》中，收入了董无心著《董子》一卷，所录原文在《论衡》《意林》中均有征引。 二、董无心的鬼神观及其儒家情结 在上述史料中，文字内容相对比较完整，成文时间上接近董无心所处之战国，能帮助人们了解探悉董无心鬼神观念的史料记载主要有两条，其一为《论衡 儒家之徒董无心、墨家之役缠子，相见讲道。缠子称墨家佑鬼神，是引秦穆公有明德，上帝赐之九十年（依《墨子》当作“十九”年，此处应为误倒）。缠子（此处以文义求之，恐“无心”之误，亦可参见宋王应麟《汉书艺文志考》）难以尧、舜不赐年，桀、纣不夭死，尧、舜、桀、纣犹为尚远，且近难以秦穆公、晋文公。夫谥者，行之迹也。迹生时行，以为死谥。穆者误乱之名，文者德惠之表。有误乱之行，天赐之年；有德惠之操，天夺其命乎！案（此处应为王充的评论）：穆公之霸，不过晋文