论传播学视野下纳西东巴文化变迁和异化.docVIP

论传播学视野下纳西东巴文化变迁和异化 　　文化的延续既包括有对传统的继承，也包括对传统的摒弃和创造。可以持续发展的文化必然具备包容开放的特性，并跟随时代的发展、社会的进步而变迁。本文立足于传播学的视角，利用传播过程中的五要素、符号学和文化涵化理论对纳西东巴文化的演变历程进行了分析，并对东巴文化现阶段所经历的第二次冲击――大众文化和旅游业的兴起对其的异化作用进行了探讨。 旅游的过程是一种符号化的过程，人们通过旅游与客观世界互动形成了内涵丰富的广义旅游符号系统。符号形成过程中的任意性和对其解读的任意性使符号所承载的信息发生了变迁或异化，这种变迁或异化即可能源于传播者、传播方式或是传播对象，亦可能根源于其传播目的的转变。随着大众旅游时代的兴盛，旅游过程中文化符号的碎片话表达，游客的任意性解读，以及传播目的商业化定位，使得当地民族文化及其符号发生着不同程度的异化，它不仅改变了符号的形式和表达方式，同时对其承载的内容进行了涵化。 文化的延续既包括有对传统的继承，更包括对传统的摒弃和创造。今天我们在于旅游过程中所见到的纳西东巴文化，在某种意义上说，在空间和时间上均为非原生性的，它是历经漫长历史演变后的结果。传播者、传播环境、媒介和传播目的的变更，改变了东巴文化原有的内涵和形式，乃至其价值和意义。今天的大众文化基于旅游的兴盛，已透过传播媒介和人际互动渗入当地民族文化，而大众传媒赋予异化后的纳西东巴文化以现代意义的价值。 一、变迁：对多元文化的包容形成东巴文化的独特性 （一）族群内部传播阶段：无意识的传承状态 东巴文化以纳西族民间的东巴信仰为载体，构成纳西文化的重要部分。东巴文化以父子相续或拜师学艺的方式代代相承，在纳西族相当长的一段历史里，它始终处于一种无意识的传承状态，仅局限于小范围的、封闭式的人际传播。正因为封闭式的传播方式，使得东巴文化中原生的一些教义和信仰在历经千年而能基本保留下来。但这种传承并非一成不变，其兼容并蓄的特性使东巴文化在延续的过程中融合了其他族群的文化。 族内特定群体间的传播在也带来了另一些问题，东巴教被束之高阁，与族人和普通百姓隔离开来，如东巴信仰崇拜并祭祀多个神祀，但都由东巴主持，普通民众通过疾病、占卜、除秽、祭祀、祈福等事件与东巴发生联系；同时其口口相传的方式也易使其在传衍过程中容易出现差错。 （二）“改土归流”后儒家思想对东巴文化的涵化 从唐代开始纳西族的东巴文化就与中原文化、吐蕃（藏族）文化、南诏（白族）文化相汇交融；元明年间，由于“改土归流”的行政场域和汉文化为核心内容的科场场域所带来的纳西族文化的一次重要变迁，汉文化大量进入纳西族地区，东巴教的影响范围有所缩小，逐渐退守到农村和山区，但其内容仍随着时代的推进而有所发展。这种变迁是源于政治场域的导向，因而其带有一定的强制性和功利性色彩。 在这个过程中，无论是经历怎样的变迁和冲击，东巴文化的传播者（东巴）、传播方式（父子相续或拜师学艺的小范围人际传播）和传播场域都未发生深刻而系统的改变，东巴文化开放包容、广纳百川的特性使其在传衍的过程中吸纳异族文化的内涵和价值取向，形成了自身独特的价值体系和文化内涵。 （三）“他者”关注下对东巴文化的第一次解读 1867 年，法国传教士皮埃尔Pere Desgodins）从云南寄回巴黎 11 页的东巴经摹写本《高勒趣赎魂》，东巴文化第一次被外界所关注。这些西方学者以客观的视角和严谨的学术态度对东巴文化进行了漫长的研究，时空的阻隔阻断了两个传播场域之间的联系和相互影响力。在西方的研究和学术场域中，东巴文化的传播仍主要集中于特定群体间，严谨的学术态度使得东巴文化在此的传播目的单纯，从而未使东巴文化的符号、内涵以及价值轴心发生变化，使得东巴文化得以在一个异域环境中安全的保存下来。 二、冲击：旅游业和大众文化对东巴文化的异化 20世纪50年代以前，东巴教在佛教、道教等成熟宗教的影响下也具有了人 为宗教的许多特点。而在此之前，东巴教与纳西人的社会生活紧密相连，甚至是一切活动都离不开东巴仪式活动。新中国成立以后，特别是文革时期，东巴教的活动开始消失甚至是灭亡。20世纪80年代改革开放以后，丽江县的东巴文化在边远山区又有所恢复，还有极少数东巴还在进行一些民间活动。 如果说纳西东巴文化的第一次重大变迁发生在元明年间的那次“改土归流”，使儒家思想对其产生了深刻的影响，那么东巴文化所遭受的第二次前所未有的猛烈冲击则发生在二十世纪末，即方兴未艾的大众文化和旅游业对东巴文化的异化。 （一）旅游业的兴起对东巴文化的正面影响 改革开放的历史机遇使旅游业得以蓬勃发展，旅游热的浪潮与全民性正以势不可挡之势向各地席卷而来。崛起于20世纪后半叶的大众文化对东巴文