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陈去病民族主义思想探究 　　收稿日期：2011-11-09 作者简介：刘小玲（1987―），女，湖北武汉人，湖北大学历史文化学院2009级硕士研究生。 摘要：陈去病是辛亥革命前后著名的革命活动家和政治家，民族主义思想是其一生中占主导地位的重要思想。在晚清急剧动荡与变革的社会里，陈去病写出了许多重要的政论性文章，阐发了他的民族主义思想观念，具体表现为种族民族主义思想、文化民族主义思想和政治民族主义思想。 关键词：辛亥革命；陈去病；民族主义；文化民族主义；政治民族主义；南社 中图分类号：I206文献标识码：A文章编号：1008-2646（2012）01-0046-05 陈去病（1874―1933），初名庆林，字佩忍，号巢南，江苏省吴江市同里镇人。他是辛亥革命前后著名的革命活动家、政治家、诗人、报人和教育家，被誉为辛亥革命的风云人物。“综观陈去病之生平，以民族主义思想为主导”。［1］在张夷主编的陈去病全集中，政论杂著集主要集中创作于1903―1915年间，共有80多篇。本文试着从这些政论文中剖析出陈去病的民族主义思想。 民族主义是个很复杂的概念，在使用上也是最为混乱的概念。它的流派、内容和性质是多种多样的，它可以和各种不同的价值标准相结合，形成种类各异、甚至不同性质的民族主义观念。本文比较认同胡涤非的观点：“民族主义是近代以来民族在其生存与发展过程中产生的，基于对本民族历史和文化的强烈认同、归属、忠诚的情感与意识之上的，旨在维护本民族权益、实现本民族和民族国家的发展要求的思想观念或意识形态，而这种思想观念或意识形态在实践中往往会演化为民族主义运动”。［2］在晚清急剧动荡与变革的社会里，民族主义被唤醒并发展变化，这一时期的民族主义主要有种族民族主义、文化民族主义、政治民族主义。 一、陈去病的种族民族主义思想 种族民族主义是近代中国民族主义的一种重要的特殊表现形态，主要表现为反对满族的统治。种族民族主义是辛亥革命的主要意识形态资源。近代中国的种族民族主义者主要是在工具主义的层次上来利用这种思想的，民族主义被视为救国保种的利器。这种类型的民族主义以“人种”为认同符号，导致了排满的种族民族主义的兴起。反满主义在19世纪末20世纪初的中国社会占据主导地位，国人广泛受到此种思想的影响，陈去病的早期思想，主要就是以反满为主的。 1902年陈去病参加蔡元培等发起的中国教育会，即在故乡同里组织支部。当时，许多爱国知识分子纷纷出国留学，向西方寻求救国真理，步入而立之年的陈去病不甘落后，于1903年初前往日本。到达日本后，陈去病最初感到的是新奇，但很快他就感觉到作为弱国国民的苦闷与愤慨。“3月12号，先生（陈去病）与秦毓鎏等十一人参观大阪博览会，其中台湾馆展出木偶，有的穿翎顶补服、有的小脚盛装、有的披麻戴孝、有的伸手行乞。馆中设有茶座，招待一律是拖着辫子的台湾人或小脚女人。展览带有明显的侮辱中华民族的目的”。［3］陈去病等人找到博览会的清政府官员和日本的主办人员，跟他们据理力争。博览会的事件使他感到，中国再不发奋图强，国就将不国了。4月24号，他写信给同里的教育会友人，对留学生中的腐败现象表示愤慨。他想起了汉朝大将军霍去病“匈奴未灭，何以为家”之句，宣布改名去病，以示天下兴亡的重责任。短暂的日本之行，是陈去病人生道路上的重大转折，此时的他是一个赤诚的爱国者。 此时，沙俄侵占我东三省迟迟不撤兵，激起了中国留日学生的愤慨。4月29日，黄兴等在神田区锦辉馆召开“拒俄义勇队”成立大会，五百名中国留学生踊跃参加大会，在一片爱国献身的呐喊声中，陈去病挥笔签名，参加了拒俄义勇队。后来拒俄义勇队又成立了“学生军”，陈去病毅然加入，被编在丙区队第三分队。这时清政府在日本的学生军报告朝廷说：“留日学生，阻止义勇队，名为拒俄，实则革命。”［4］391清政府勾结日本当局勒令解散义勇队和学生军，在留日学生中引起轩然大波。于是陈去病写了一篇《革命其可免乎》，发表于中国留学生江苏同乡会办的刊物《江苏》上（1903年6月25号《江苏》第四期）。文章对清政府的腐败进行了揭露，表明了他对清政府的失望。“夫有拒俄之诚，而即蒙革命之名，吾知自今以往，世人之欲效忠于满洲者惧矣……呜呼！革命其可免乎？”［4］389文中还批判了袁世凯、张之洞为汉种中之甘为满奴者。陈去病指出“夫俄罗斯本不足惧，而驱满洲以逼迫汉族，至可患也。抑满洲尤不足惧，而牵俄罗斯以蹂躏中原，至可惧也。”［4］391 “夫溯自满洲入关以来，彼鞑靼种之戮我帝胄者，亦几万亿不可胜数矣。”［4］391满族统治者如此奴役屠杀汉族，于是在文章结尾，陈去病大呼：“时乎时乎，吾同胞乎，各挥长剑弯强弧，斥逐异族归东隅。扫荡腥毒还清虚，我当横刀趋亦趋。勉矣哉！努力乎，满珠王气今已无，君不革命