“可移动的敦煌壁画”.docVIP

“可移动的敦煌壁画” 　　【摘 要】水陆画被学者们称为“可移动的敦煌壁画”，在中国宗教画中地位极高。这些水陆画在绘画史、宗教史、民俗学上，都有着与其相应的地位，被称为“稀有文化瑰宝”。本文以民乐县博物馆馆藏的水陆画为例，探析水陆画的艺术价值。 　　【关键词】水陆画 水陆法会 民乐县水陆画 　　为超度亡灵、普济水陆一切鬼神，佛教寺院常举行佛事活动，这种佛事又称水陆法会。水陆法会是一种民俗现象，它在“三教合一”的大背景下产生和发展。在水陆法会上悬挂供奉的三界诸神水陆画像即称为水陆画，又称为水陆法会图，是水陆法会中使用的重要媒介。水陆画在绘画史、宗教史、民俗学上，都有其相应的地位，被称为“稀有文化瑰宝”，具有很高的研究价值。 　　一、水陆法会与水陆画的起源发展 　　水陆法会起源于印度，在中国的正史上并无确切记载中国的水陆道场起于何时。内典中最早关于创制水陆仪文的记载是在南宋时期，也就是说至宋代才形成具有规范仪轨的水陆道场。元明时期，水陆法会十分盛行，到清代晚期时，水陆法会开始走向衰落。 　　最初水陆法会是由朝廷斥资主办的。在朝廷的主导下，皇亲贵族、文士商人、地方官吏和一般民众也纷纷修设水陆道场。经长期衍变，后期的水陆法会内容已发展为追思祖先，祈福求愿。清代晚期水陆法会已成为寺庙的一种文化活动，每年农历七月十五日，全国各地的大型寺院、道观都要举行水陆法会。 　　水陆画于何时起源尚无定论，学者们一致认为依附于水陆法会的水陆画出现的时间应不早于唐代，到晚唐五代时期，水陆画才逐渐形成体系。至宋代初期太祖赵匡胤、太宗赵光义建观设醮，促进了水陆画完整规模的形成和发展。水陆画只有在举行水陆法会时才会悬挂，法事活动结束后，寺院就会将其珍藏起来，以备下次法会使用。水陆画南、北多寡不一，并无定制，在内容上也是有分有合，很难与仪轨一一对应。 　　到元明时期，悬挂于水陆道场的水陆画数量基本定型，它的悬挂幅数依法事规模而定。由朝廷主办的水陆法会使用的水陆画可达200余轴。这些水陆画绘制的严谨工整，艺术精湛，内容囊括了民间崇信的所有神?o。民乐县博物馆馆藏水陆画多达116轴，其中明嘉靖以前绘制的64轴，清康熙年间绘制的52轴。由此可见，目前保存下来的水陆画卷轴多为明清时期所绘，而现存的水陆壁画多集中于山西、河北两省的寺庙内。 　　二、水陆画的题材与表现形式 　　元明时期，水陆法会的盛行使水陆画得到了长足的发展。水陆画题材中的佛神画像日渐丰富起来，水陆画的题材包括了儒、释、道三教的所有神、佛、仙。归纳来看，水陆画的题材与表现形式如下： 　　（一）水陆画绘画题材 　　1.佛教系统的神佛，包括诸佛菩萨、诸天、明王、罗汉、护法等。 　　2.道教以及中国民间信仰中的本地神，包括三清、十二真君、五岳、二十八宿、列曜、六丁六甲、八仙、白虎玄武、青龙朱雀等。还包含有道教的日月星辰、风雨雷电、山川河岳等。 　　3.混合佛、道及民间信仰的鬼神，包括龙王、阎王、六道中的畜生和一切坠入六道轮回的鬼魂等。 　　4.水陆画的题材还包括了许多儒、释、道的故事画，如《树折崖摧》《自刎自缢》《墙倒屋塌》《含冤负恨》等故事。 　　（二）水陆画的表现形式 　　1.水陆帧画：水陆帧画是装帧后可以悬挂的卷轴画，卷轴画一般纵高为2～2.4米，横宽1～1.2米。 　　2.水陆壁画：元明时期，水陆法会的兴盛带动了一些寺院修建了专用的水陆殿，来用于举行水陆法会活动。并在水陆殿的四壁绘制所需供养的佛、神、仙画像，画像与殿堂功能相融，气势宏大，这种表现形式称之为水陆壁画。 　　3.水陆浮雕：用雕塑的艺术手法塑造出的水陆佛神形象称为水陆浮雕。 　　4.水陆版画：水陆版画分为帧画和图册两种形式，帧画形式是用制作版画的方法，首先将人物线条印出，然后用绘画的技法描金敷色，最后装裱为可悬挂的帧画。图册式水陆版画即为用版画的方法印制的黑白水陆画图册。 　　5.水陆纸板画：是以纸板为材料的水陆画。 　　6.一些以布画或以堆绣形式制作的水陆画，如材质为绢本、纸本、麻布三种类型的水陆画。民乐县博物馆所藏的水陆画，它们均以绢或麻布为本，用金银粉、石青、石绿、朱砂等矿物颜料描绘。 　　三、水陆画的艺术特征分析 　　水陆画是我国宗教美术的一个重要类型，其画风严谨，设色古艳，且用纯色系矿物颜料，历久不变。它的绘制与普通绘画迥异，有着其独特的艺术特征。 　　（一）线条表现 　　水陆画为工笔重彩人物画，勾线最为重要。勾线不仅用于塑造人物的形象，也用来构建画面的整体框架并以此来划分各种纯色色块，对整幅画具有较强的控制力。这种用线条分割纯色块的技法，可使色块在各自的区域内展现自身的本质色彩。下面以民乐县博物馆所藏水陆画为例来说明水陆画的线条表现。 　　民乐县博物馆所藏《十方灵宝天尊》水陆画（见