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“中国佬”狄更生的中国观 　　G.L.狄更生（1862-1932）是一位著名的英国学者，他是希腊罗马史的专家，1887当选为英国国王学院的研究员。1896年，他的著作《希腊人的生活观》出版，他因此成为英国国王学院终身研究员。 　　狄更生关于中国的主要著述 　　19世纪末20世纪初，狄更生陆续撰写了八封《“中国佬”信札》（Letters from John Chinaman），前四封在英国《周末评论》杂志上发表，后来加上四封信札，集结出版。这部书信体的著作，后来又在美国出版。这些信札，是狄更生以一个地道中国人的口吻创作的。按照狄更生自己的说法，写这些信札是为英国人看的。狄更生在创作这些信札时，还没有去过中国，主要是基于西方关于中国的文献进行的写作。1913年，狄更生到中国访问、游览，他会晤了孙中山，访问了曲阜。在这次访问后，狄更生向艾伯特?卡恩旅行基金会提交了一份题为《论印度、中国与日本文明》（An Essay on the Civilizations of India， China Japan ）的旅行报告，讨论了中国文明与印度、日本文明的各自特?c与区别。关于他的东方旅行，他还写作了大量游记，在英国的《曼彻斯特卫报》上发表，后来加上关于西方旅行的文章，集结成《面貌：东西方游记》（Appearances： Notes of Travel ， East and West）一书出版。在这几部著作中，狄更生充分表达了他的中国观。1 　　中国文明与西方文明的差异：概要 　　狄更生认为中国文明有自己的特质，与西方文明相比，中国文明不仅悠久，而且体现了一种道德秩序。在《“中国佬”信札》中，狄更生写道：“我们的文明（指中国文明）是世界上最古老的文明，但并不等于说，它是最好的文明”，“你们的宗教是否比我们的好，我现在不想与你们争辩……你们宣称信仰基督教，但是你们根本就不是基督教文明，而我们则是彻头彻尾的儒家文明”。2 狄更生认为西方文明衡量一切行为是否优秀，是看他在所有物质艺术上是否成功，“金钱关系”是西方文明中人们彼此承认的唯一关系，但是中国人衡量文明的程度，不是根据其积累的生活资料，而是根据其生活的价值与伦理。如果中国必须以模仿西方为代价，“那么我们肯定能够在财富、科学与艺术方面与你们一较长短”。3 看到一位一百年前的西方学者以中国人口吻，为中国文明写出捍卫之辞已经够令我吃惊的了，而意识到这些捍卫之词所包含的预言，在一百年后的今天已经在很多方面成为现实，更令我惊佩不已。今日的中国，确实已经可以与西方一较长短，但是中国文明在吸纳西方文明的同时，也确实付出了如狄更生所料的“代价”，那就是对物质利益的追求很大程度上破坏了对道德的追求。当然，中国文明如何在未来坚守自己的精髓，不在本文讨论的范畴。 　　中国文明对工业化的态度 　　在狄更生看来，中国人对以西方为代表的工业化持保守态度。他在《“中国佬”信札》中，以“中国佬”的视角，表达了当时中国人对西方工业化的排斥与批评。狄更生的“代言”，不能代表当时所有中国人的观点，尤其是不能代表当时主张学习西学的中国人的观点。但是，他的观点，确实反映了当时很大一部分中国人的看法。他写道：“如果把勤奋用错了地方，仅仅把聪明才智用到关注制造节省劳动力的机器上，那么就会比把它应用到增加财富方面更容易带来较多伤害，而非使人受益。”4 他继续以“中国佬”的口气写道：“财富的增加――即舒适手段的增加――本身并不一定就是好事；所有这一切都取决于财富的分配，及其对于这个民族道德特征的影响。”5 从这些话中，我们可以看到，狄更生对中国的儒家中庸思想、中国天人合一的思想以及追求社会公平的理想，是有比较深刻的理解的。狄更生以中国佬的角度，对西方工业化社会进行了批判。他认为，中国人会认为引入新方法意味着许多人的贫困、苦难与饥饿；西方文明是让生命附属于财富，并不令中国人欢欣鼓舞。他认为，西方社会的劳动者，“不太幸福，不太满足，不太勤奋，不太遵纪守法；他们的职业不利于他们的身心健康，拥挤在城市与工厂里，脱离自然，也不再拥有土地”。6 可以说，狄更生在将西方工业化的弊端与中国人传统生活方式进行比较之后，用西方工业化道路上出现的问题，反衬了中国人传统生活方式美好的一面。 　　中国社会的民主 　　狄更生显然非常欣赏中国选贤任能的制度。他写道：“在过去的几个世纪中，中国有一个阶层的人免于劳动的束缚，追求文学艺术，立志承担政府的职责。这个阶层并非封闭的世袭阶级，而是向任何具备必要天赋与能力的人开放，等待他们的加入。因此，我们的社会很早就已经是世界上最民主的社会了。”7 尽管这是以假想的“中国佬”身份写出的，但从中依稀可以看到狄更生对于中国知识阶层的推崇和对选贤任能制度的肯定。结合狄更生在《论印度、中国与日本文明》中对中国社会机制的论