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《你好，疯子》：规训与反抗 　　2016年12月底，《你好，疯子》作为继《驴得水》之后的又一部话剧电影，开始进入公众视野。尽管《驴得水》非电影的银幕风格广遭诟病，但凭借其极具深度内涵的喜剧色彩，仍取得不错的票房成绩。相比之下，《你好，疯子》并没有那么幸运，不论其影院排片还是观众接受度上，并不很理想。然而，商业上的失败丝毫不影响其艺术思想的高度。 　　影片伊始，用一曲“长亭外，古道边”点出了“送别”的主题，可以将之后的故事诠释为在精神病院长的胁迫下，女主安希不得不与其“非法”生产的附属人格告别，由此我们可以窥见一种赤裸生命①与规训权力机构之间展开的话语权力争夺。精神病院长认为安希生产的附属人格是虚拟的存在物，必须将之消灭才能保安希周全，安希则认为那些人格是一种真实存在，它们给予了她真切的温暖、关爱和陪伴。关于“正常的人”的指向性，双方展开激烈的争夺。当然，这场话语权争夺的性质较为复杂，并非简单地呈现出二元对立的关系。 　　一、 不正常的人――政治生命赤裸化 　　法国哲学家米歇尔?福柯在其著作《不正常的人》中将“畸形人”“需要改造的个人”和“手淫儿童”纳入“不正常人”的范畴之中，认为他们对现存的法律权威提出了挑战。“畸形人的概念主要是一个法律概念而不完全是生物学或医学的概念，畸形人之所以被分离出来，当作单独的一个范畴，是因为其对法律提出了挑战，构成了法律的障碍。”[1]需要改造的人，更多的是那些不服从权威统治的个体，手淫儿童同样也是作为权力技术在空间维度上的治理策略存在。福柯认为，权力主体试图以医学技术为媒介实现对中产阶层的控制。本文中，关于正常人与非正常人的界定，从米歇尔?福柯对非正常人的政治学解释中延伸而来，正常人主要指的是符合现存权力体制的一类群体，也就是权力技术可以掌握的群体，不正常的人则是指违背现存社会秩序，超出了权力技术控制范畴的个体生命，这一内涵与精神病院长的观念相契合，在他看来，《你好，疯子》中安希在孤独失落的状态下非法生产的虚拟的存在物――附属人格，比如记者李正、出租车司机杨猛、宠物医生等均属于不正常的人。 　　阿甘本认为，规训权力进行规训之前所做的必不可少的一件事情，就是将政治生命赤裸化。在他看来，“被剥夺了所有政治状态”[2]的个体生命，可以被他者肆意践踏，而不用遭到任何惩罚。《你好，疯子》中精神病院院长给予安希和李正、杨孟等?训对象“不正常的人”的精神鉴定，这种鉴定剥夺了他们的政治状态，使其沦为一种赤裸生命。赤裸生命的概念来源于吉奥托?阿甘本，指不被法律认可、保护的个体生命，是“被剥夺了所有政治状态”的人，安希生产的附属人格便是一种赤裸生命，他们作为一种虚拟存在，理所当然地被法律弃置，被法律弃置的个体生命犹如生活中的阿猫、阿狗，可以被他者肆意践踏。在阿甘本的观念里，“赤裸生命”很大程度上作为生命政治的管理术存在，以实现其人口治理的目的。精神病院院长通过将画家安希列入“不正常的人”的名单来将其政治生命赤裸化，在此基础上对其生命进行治理，也就是福柯所说的“规训”。 　　二、 规训权力的运作机制 　　由于无法承受现实社会带来的孤独与落寞，画家安希生产了七个虚拟的生命。正如安希所说，李正像男朋友一样，每天给她陪伴、欢乐，什么脏活累活都交给杨猛，宠物医生像父亲一样给她关爱，莉莉则每天陪她逛街买衣服。安希这种自我疗救的方式恰恰违背了现存的社会秩序，她的这种非法生产干扰了社会秩序的正常运行，亦挑战了某种社会权威。规训权力机构历来作为生产和规训个体生命的唯一合法者，不容许任何他者的事物介入，它将其他生产者和规训者贴上“非法”（即不正常的人）的标签，也正因为此安希成为精神病院规训的对象。规训权力将安希的政治生命赤裸化之后，将其隔离、监控起来，并采取生产虚拟影像的技术手段改造她。 　　（一）全景敞视主义：监控与缄默策略 　　精神病院长将安希及其附属的虚拟人格关进精神病院，使其与外界隔离起来。福柯认为，精神病院的本质是“一个整齐划一的立法领域，一个道德教育场所”[3]，也就是说它经常被作为规训权力运作的空间，这里布满各种监控设备，成为区别于19世纪的圆形监狱。权力规训者精神病院院长通过监视器将“不正常的人”的所有行为动作尽收眼底。这一监视的权力技术手段运作过程有两个不可忽略的特点，一是监视者几乎处于一种缄默状态；二是被监视者清楚自己被监控的事实。李正、杨猛等人极力想要证明自己“正常人”的身份，绞尽脑汁思考正常人所具有的标志，宠物医生凭借自己的医学专业知识得出正常人“集体性”的标识，于是，他们在镜头面前表演了一曲“送别”。监视器的另一端精神病院院长则呈现一种缄默状态，这种状态让李正等人抓狂，也让他们的证明行动失掉意义。抓狂的记者李正等人意图制造一场虚假的镜像以打破精神病院长的缄默状态，历史系老师假装调戏莉莉引发众