《庄子》“梦”的哲学思想.docVIP

《庄子》“梦”的哲学思想 　　摘 要： 《庄子》一书出现不少“梦”，其实这些“梦”大都包含着庄子的哲学思想，通过“梦”，庄子形象地解释他的思想和见解。这些“梦”，有些是借梦的虚幻性质来质疑人生的存在，有些以梦喻自由逍遥之境界，有些通过梦的形式来阐述理想。 　　关键词： 《庄子》 梦 哲学思想 　　一提到梦，我们都会想到梦的虚幻性质，从现代的科学角度来讲，梦是一种精神现象或心理现象。然而在科学不太发达的古代，人们对于梦和梦境都有很多的臆想，并且将其与神话传说联系在一起，构成非常神秘的一种现象。如中国古代人对后代的生育没有科学的认识，迷信梦中所梦之物会带来子嗣，或者某位始祖人物、伟大人物要出现之时，其母会梦见某种特殊现象，其后便会怀孕，产子。《春秋》中记载郑文公之妾梦见兰花而怀孕生下郑穆公。《诗经?斯干》亦有关梦和怀孕的记载：“乃寝乃兴，乃占我梦。吉梦维何？维熊为罴，维虺维蛇。大人占之：维熊维罴，男子之祥；维虺维蛇，女子之祥。”而按照现代的科学解释，梦是睡眠中出现的一种生理现象，一般认为睡眠时，如大脑皮层某些部位有一定的兴奋活动，外界和体内的弱刺激到达中枢与这些部位发生某些联系时，就可以产生梦。[1]有关梦的性质和意义，佛洛伊德提出，梦是人的潜意识的表现，是人的欲望的达成。[2]然而中国的思想家们早就认识到梦与我们现实的生活紧密相连，人们经常引用俗语“日有所思，夜有所梦”。东汉时期的王符即认为“人有所思，即梦其到；有忧，即梦其事。”中国的占梦书《周公解梦》虽然是迷信之书，但它也是把梦与现实生活密切联系起来，生动形象地说明梦与现实有着千丝万缕的联系，尽管在今天看来这没有太多的科学依据，但在很多偶然的情况下，现实的情况确实能够验证梦境的所发生的事情。然而在思想家和哲学家的眼里，梦又有着不同的解释，主要记载孔子的《论语》一书中“梦”这个字仅仅出现一次，《论语?述而》：“孔子曰：‘甚矣吾衰也！疑吾不复梦见周公！’”作为儒家的开创者，孔子不语怪、力、乱、神，而对于梦他也没有很多的讨论。《论语》里这句话，孔子将梦不见周公作为“吾衰”的一种征兆，其实他是表达儒家所提倡的“学而优则仕”，辅佐明君以实现“道”的理想。但孔子终其一生也没能实现这一理想，当他衰老将死之时，他的担心在于不再梦见周公，可见辅佐成王的周公一直是他心中最崇高的理想，是其终身为之执着奋斗的一种信念。 　　对于“梦”，庄子也有着和孔子不一样的理解和感受。相比儒家的积极有为，庄子的处世哲学是无为而治，安时处顺，其所谓的“道”与儒家所倡之“道”有很大的区别。“道”是万事万物的本源，也是一切事物所遵循的法则，它无所不包，同时也是无穷无尽的。所以老庄认为在“道”的面前，人类所谓的“有为”，其实是违背和破坏规则的表现，万物齐一，生死、是非等等其实在“道”的面前是没有任何区别的，一切从“道”中而来，最终还是要归于“道”。因此对于梦，庄子有着更为深刻的哲学思考，主要表现在三个方面： 　　一、浮生若梦――存在与虚无的辨证 　　《齐物论》中长梧子对瞿鹊子说：“……梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也。而愚者自以为觉，窃窃然知之。君乎，牧乎，固哉！丘也与女，皆梦也；予谓女梦，亦梦也。”不同的人会做不同的梦，昨夜梦见饮酒的快乐之人可能早上醒来发觉自己仍然一贫如洗或是伤心痛苦之人；而昨夜梦见自己痛哭流涕之人，早晨起来却是可以打猎寻欢，无所顾忌。《大宗师》颜回与仲尼讨论孟孙才母死哭而无涕，仲尼说：“吾特与汝，其梦未始觉者邪？……且汝梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊。不识今之言者，其觉者乎，其梦者乎？”人在做梦的时候不知道自己是在做梦，等到醒来的时候才知道自己是在做梦，这便是“觉”，然而世上的凡夫俗子，仅仅知道自己做梦之后会醒来这么一回事，却不知道每个人在这个世界上的存在其实正如在做梦一般，我们所看见的事物，所听到的声音，所感受到的一切，都是如梦幻般的，不是真正的存在。这与佛教的“色空”观有某些相似之处。佛教认为，人所在的现世都是色相，是有形之物，所见之物，而这恰恰是表象，表象之外是空相，这才是事物的根本。色、空互为一体，不可分离，即“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。”[1]在庄子看来，一切都是从虚无中来，人所在的地方，所见所闻皆是暂时的一种虚幻存在，并非真实的存在。这与唯物论所认为的世界上一切都是由物质构成相悖。对于人的生死，庄子在《知北游》中论述道：“人生天地之间，若白驹过?S。注然勃然，莫不出焉；油然?x然，莫不入焉。已化而生，又化而死，生物哀之，人?悲之。”人的生和死都是倏忽之间的事情，生不由人，死亦不由人。《至乐》中骷髅于梦中对庄子说：“死，无君之上，无臣于下，亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面