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浅论当代辽宁民间信仰基本类型 　　【摘 要】辽宁民间信仰问题是区域民间信仰问题研究的薄弱环节，以当代辽宁地区民间信奉的神灵为切入点，分析辽宁民间信仰的基本类型，可以为目前存在的民间信仰管理问题提供借鉴。 【关键词】民间信仰；当代辽宁；基本类型 民间信仰是指民众自发地对具有超自然力的精神体的信奉与尊重，广泛流传于民间社会，是相对制度化宗教而言的各种非制度化的宗教信仰和崇拜。它不像宗教信仰有严格的教义教规、固定的组织团体、正式的教职人员，也不像宗教信仰更多地强调自我修行，它是人类面对自然压力和社会压力所产生的心理需求，以及人们在信仰过程中所举行的各种仪式和活动，最根本原因是生活的需要。与某些南方省市异常活跃丰富的民间信仰活动相比，辽宁省的民间信仰不算发达，大多以具有顽强生命力和影响力的地域文化的面貌呈现。本文仅从基本类型入手，以点代面，叙述民间信仰在当代辽宁存在的状态。 1 自然崇拜 自然崇拜的对象是人类赖以生存的日月星辰、山川河海等自然物、自然力和动植物等。辽宁当代民间的自然崇拜与社会生产、生活关系密切，反映人们祈求风调雨顺、人畜平安的实际需要。 首先是天体崇拜。先民对高深莫测的天，怀着深深的敬畏之意，认为宇宙万物皆为天神所造，由此创造出了玉皇大帝、王母娘娘、太白金星、太上老君等权威神，他们不仅是道教谱系的神灵，也深深根植进民众的心理。敬天，基本是无意识形成的最普遍的民间信仰。民间对福、禄、寿三星的供奉也比较普及。有的寺庙里供奉三星神像，他们也是传统年画的主角之一。走进辽宁农村，炕头墙上经常能看到他们的身影。此外主管文运的魁星也备受尊崇。 其次是地宗崇拜，主要包括以大地神为主的山石水火的崇拜。出于对土地的虔诚崇拜，山神土地庙遍布。朝阳、义县等地有具有一定规模的土地庙，剩下数量众多的山神土地庙都十分简单“凡有居人，必立是庙。或以砖，或以石，或以木，庙貌简陋无比。”在辽宁广大农村葬礼中，存在报庙的习俗。亲人去世后，携食品、烧纸去祭拜，晨、中、暮三次，直到下葬为止。没有现成庙的，临时用砖石搭建，作用相同。城市里，各别草木丛生的地方，偏僻、人迹较少的角落，也有山神土地小庙的一席之地，数量较农村少的多。祭龙王是水崇拜的一种表现形式，营口熊岳、大连金沙滩等地均有规模不等的龙王庙。在石崇拜中，石棚祭拜和“泰山石敢当”最为突出。巨石搭成棚状（多为古代遗存）供人们祭拜，这种信仰在辽宁有很多，海城、盖县、新宾、清原等地均有巨大石棚遗留。“泰山石敢当”是人们将刻有“泰山石敢当”或相似字样的石碑、石人放在墙角、桥头、或村落路边来镇宅驱鬼的信仰。东港市孤山镇保留有这一古风。 第三灵物崇拜。辽宁境内的植物崇拜主要是树崇拜，存在很普遍。树龄长、有神奇故事附会的树能成为神树，有的寺庙里的所有树都成为膜拜的对象，在树上拴系红绳是最普遍的表达方式。在诸多动物信仰中，狐、黄、长崇拜在农村有所表现。有的供奉在地头，有的作为家神供奉，称“胡仙、黄仙、长仙”，中老年人特别是农村老年妇女忌讳颇多。 在辽宁自然崇拜中，祭敖包是比较特殊的。敖包表象是石和柳搭起的祭坛，实质上是蒙古族人天、地、日、月等多种自然神灵崇拜的象征。阜新蒙古族自治县的关山敖包共包括13座，中央大敖包底座直径36米，高18米，是辽宁最大的敖包。 2 神灵崇拜 神灵崇拜是指人们对想象中掌握自己日常生活命运神祗的一种崇拜祭祀行为，具有现世功利性。 2.1 人神崇拜 由于乡民的某种需要，人演绎为神，纪念成为祭祀。孔子、关公、妈祖等等，反映群众强烈的爱憎和追求美好生活的愿望，也反映辽宁的社会和文化传承状况。 孔子是人神崇拜中重要的一位。兴城文庙，亦称孔庙，占地面积16800平方米，是东北三省最古老的、辽宁省境内最大的一座文庙.关羽由于宋元明清历代帝王的封上加封，成为司命禄、佑科举、治病除灾、驱邪避恶、惩罚叛逆，乃至招财进宝、庇护商贾等法力的“万能之神”。辽阳、朝阳有规模较大、历史悠久的关帝庙。 妈祖崇拜也是辽宁民间信仰中值得重视的一种现象。辽宁的妈祖庙多称天后宫或娘娘庙。葫芦岛、锦州、盘锦、营口、大连、丹东等沿海城市都留有妈祖庙。 药王、窑神等都属于行业神崇拜的类型。药王以古代神医为原型，寄托人们祈求健康的意愿，信众比较普遍，铁岭开原、丹东大梨树村等地均有药王供人祭拜。窑神爷，即煤窑之神，也称窑王爷。每年腊月十八，葫芦岛南票区地方煤矿矿工们都会举行祭奠窑神爷的仪式，在矿井外面供奉黑色的猪头，以祈求来年的平安幸福。 2.2 家神崇拜 家神是指民间传说能护佑生灵，保佑一家平安的神祗。在辽宁，主要包括灶神、财神、门神、土地神、城隍等。 灶神也叫灶王爷，传说掌管全家的生死福祸，并随时录人功过。祭灶就是为了避祸而收买灶