浅谈马克思异化劳动理论.docVIP

浅谈马克思异化劳动理论 　　摘 要：《1844年经济学哲学手稿》虽然在马克思逝世后近半个世纪才面世，但其在马克思思想的发展历程中却有着特殊的地位。马克思的异化理论起步于主体能动性，通过对国民经济的批判得出人的类本质异化和复归的批判逻辑。旨在通过阐述马克思的异化理论的内在逻辑来突出人的主体性地位，为当代社会主义市场经济发展予以借鉴。 关键词：《手稿》；人的类本质；异化 中图分类号：A81 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）28-0094-02 马克思的《1844年经济学哲学手稿》虽然在其逝世后近半个世纪才面世，但在其思想的发展历程中却有着特殊的地位。马克思用劳动实践解释私有财产的产生与消亡，解释人的异化和异化的扬弃，解释了自然界作为人实践结果的演化与发展。 一、马克思的“人的类本质”思想 《手稿》中，可知道，马克思定义人的本质是不断地发展的，它与人的实践活动、社会的发展是息息相关的，即人的本质的两个基本属性是实践性和社会性。 第一，人的本质的实践性。人只有“通过实践创造对象世界，改造无机界”才能“证明自己是有意识的类存在物”。人的能动的类生活是人的生产实践，在这种能动的生产实践中，人有意识的劳动实践使人得以证明自己与动物、植物和无机物有着本质的区别。在明确了人的实践本性之后，马克思进一步指出，劳动实践的本质在于它的对象性。“一个存在物如果本身不是第三存在物的对象，就没有任何存在物作为自己的对象，就是说，他没有对象性的关系，它的存在就不是对象性的存在。非对象性的存在物是非存在物。”[1]106也就是说，作为真正的人，必须做具有对象性的人，人之所以能够进行对象性的实践活动，是因为人的本质中包含了对象性。因此，真正的人必然是对象性的存在物。在具有对象性的劳动实践中，人（劳动主体）与自然界（劳动客体）相互发生作用，人的本质才得以不断地丰富与发展。 第二，人的本质的社会性。马克思指出人是“社会存在”“人的本质是人的真正的社会联系，所以人在积极实现自己本质的过程中创造、生产人的社会联系、社会本质。”[1]107人与人的社会本质由劳动实践活动产生出来，所以人的本质在于“真正的社会联系”。这种社会性具有普遍性和客观性，对人而言，自然界是人与人联系的纽带，也是人自身生存的现实基础，因此，作为现实的、对象性的人，只有具有社会性，正确处理社会联系，劳动产品才能成为他的本质力量的确证。 第三，人的本质的实践性与社会性是相互作用的。“活动和享受，无论就其内容或就其存在方式来说，都是社会的活动和社会的享受。”[1]83马克思认为，人从事对象性的实践活动，必然要同他人发生直接的或间接的关系。 二、马克思的“异化劳动”的主要内容 马克思的异化劳动的思想主要包括四个方面。 第一，劳动对象（劳动产品）的异化。在马克思看来，劳动产品是工人劳动生产出来的，是劳动主体的对象化，劳动主体应当在劳动产品的价值中体现自己的价值，又应当占有其劳动产品。然而，在资本主义社会，大量的劳动产品被工人生产出来，却不能被工人所占有，即马克思所指出的“工人生产的越多，他能够消费的就越少，他创造的价值越多，他自己越没有价值，越低贱；工人的产品越完美，工人自己越畸形；工人创造的对象越文明，工人自己越野蛮；劳动越是有力量，工人越无力；劳动者越愚钝，越成自然的奴隶。”[1]50-64 第二，劳动本身的异化。劳动产品作为劳动活动的产物，它的异化表现在三个方面：其一，对劳动者而言，劳动成为外在的，它已经不再是自己本质的劳动了，这种劳动不再是劳动者非被迫的强制劳动。其二，劳动不再是为了满足劳动者的劳动的需要，而只是成了满足劳动者对劳动以外其他各种需要的达成目的的手段。这种劳动对于劳动者本身而言是一种折磨。其三，老的外在性表现在这种劳动不是他自己的，而是别人的结果“人（工人）只有在运用自己的动物机能，亦吃、喝、生殖，至有居住、修饰的时候，才觉得自己在自由活动，而在运用人的机能时，觉得自己不过只是动物。动物的东西成为人的东西，而人的东西成为动物的东西”[1]54-60。 第三，人与人的类本质的异化。在《手稿》中，马克思写道：“异化劳动从人那里夺走了他的生产的对象，也就从人那里夺走了他的类生活，即他的现实的类对象，把人对动物所具有的优点变成缺点，因为从人那里夺走了他的无机的身体即自然界。同样，异化劳动把自主活动贬低为手段，也就把人的类生活变成维持人的肉体生存的手段。”[1]54-60人的类本质是由劳动来实现和确证的，那么，劳动成为异化劳动，从人那里夺走了生产和活动的对象，从事生产的人就失去了自己的类生活和类本质。劳动作为类的发展和自由的活动，变成个人维持生活的手段。 第四，人与人的关系的异化。异化劳动直接