用符号矩阵来浅谈《邶风·柏舟》.docVIP

用符号矩阵来浅谈《邶风·柏舟》 　　摘 要：本文通过使用格雷马斯的符号矩阵来分析诗中的矛盾对比关系，以此反映出在个人价值体系中和社会价值体系中，对于“我”这个角色冲破家庭束缚的不同评价。 关键词：符号矩阵 邶风 矛盾对比关系 柏 舟 泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隐忧。微我无酒，以敖以游。 我心匪鉴，不可以茹。亦有兄弟，不可以据。薄言往?，逢彼之怒。 我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。威仪棣棣，不可选也。 忧心悄悄，愠于群小。觏闵既多，受侮不少。静言思之，寤辟有?。 日居月诸，胡迭而微？心之忧矣，如匪?衣。静言思之，不能奋飞。 格雷马斯文学符号学理论中最著名的是“符号矩阵”，它源于对亚里士多德逻辑学中命题与反命题的诠释。格雷马斯在此基础上进一步扩充，提出了解释文学作品的矩阵模式，即设立一项为x，它的对立一方是反x，在此之外，还有与x矛盾但不一定对立的非x，又有反x的矛盾方即非反x。 格雷马斯在《符号学约束规则之戏法》一文中，给出了类似下面这个意义基本表达图示： 其中，双箭头虚线表示反义关系；双箭头实线表示矛盾关系，单纯直线表示蕴含关系。 下面我就具体地用这个符号矩阵从个体价值与社会价值两个角度来分析《邶风 一、个体价值体系 我先把立场放在了诗中女主角的个人价值标准上来分析。从诗中来看，“我心匪鉴，不可以茹”，“我心匪石，不可转也”，“我心匪席，不可卷也”，这里的“匪”就是“非”，我心非鉴，非石，非席。那么很自然的，鉴、石、席就处于了与我S1矛盾的地位非S1。 这里我们先来看看这三样东西的特点。鉴，程俊英先生认为是青铜镜子。这里也有可能是以水为鉴（铜镜流行是在战国，当然最早的记载是公元前672年的，见于《左传》庄公二十一年，“王以后之?鉴予之”。李约瑟的《中国科学技术史》中说现存有记载的最早的有纪年的铜镜是公元6年和公元10年的），这里“我心匪鉴”是指：我心不像镜子，好人坏人都可容纳。（程俊英解）。钱锺书认为我国古籍镜喻有两种，一是洞察，一是涵容。此指涵容。（见《管锥编》“柏舟”条） 关于匪石和匪席没什么疑问，郑笺：言己心志坚平，过于石席。 如此， S1诗中女主角“我”的内涵则定义为一种坚定不移、不容纳，这是她自己所主观肯定的一种性质。但她在肯定自己的同时，并没有否定鉴、石、席的性质。所以将这三者放在非正面肯定的非S1上是合宜的。 “忧心悄悄，愠于群小。觏闵既多，受侮不少。”这句话点出了与“我”冲突的主要对象――群小。朱子释曰：众妾也。她们生“我”的气，并让我受侮辱。从“我”的角度出发，群小是要被摒弃的。 丈夫在此诗中一直隐着，“我”怨恨的是他不加恩宠于己，然而却又不忍（抑或不敢）将矛头直指丈夫，只能怨怨地呢喃道：“日居月诸，胡迭而微。”程俊英说：“诗人以日月无光喻丈夫总是昏暗不明。”闻一多也说：“国风中凡妇人之诗而言日月者，皆以喻其失。”总之丈夫作为一个不很清晰的角色，是女主角怨的源头，却不是其反抗的主要对象，故放置在非反面否定的非S2处。 说到这里，我就拟出了如下的反映诗中的“我”个体心理活动的矛盾关系图： 二、社会价值体系 接下来我再从社会价值方面来分析这首诗。 从大的社会背景来看，诗中女主角的忧伤，在春秋时期应该并不鲜见，陈顾远先生的《中国婚姻史》中就提到“在多娶中仅有一人为妻，则严别妻妾之地位，使不相乱。即所以为一夫一妻制之维持耳。春秋之世似多违此。故毋以妾为妻遂为盟会之禁条矣”。 “心之忧矣，如匪?衣”。从这句就很清楚看出，我心和?衣是一对矛盾项。而从社会背景来看，匪?衣预示着没有承担女性作为一个群体的群体责任，这是不被社会所赞扬的。 “静言思之，不能奋飞”。这句作为诗句的结尾，是女主角用理性的思来否定了感性的情，放弃了决裂的反抗。我们可以想见，在当时的社会，奋飞则意味着完全失去了作为家族人的身份，甚至失去了作为女人的资格，是会被社会摒弃的。诗中的女主角最终选择了忍耐群小的愠，顺从兄弟的怒。 在此，我列出了这一幅图： 三、两幅图的组合关系 格雷马斯在讨论各体系之间的具体关系时候，设A和B为两个任意体系；pr代表提倡，i代表禁止，于是他给出了以下不同种类的关系式： 同类项关系： （1）pr（A）+pr（B）； i （A）+i（B） （2）非pr（A）非+pr（B） ； 非i（A） +非i（B） 属于同类指示轴的异类项关系： （3）pr（A）+非i（B）； pr（B）+非i（A） （4）i （A）+非 pr（B） ；i（B）+非pr（A） （1）、（2）组为平衡关系，（3）、（4）组为兼容关系。异类指示轴的异类项关系