君子之风公开课精品.ppt

颜回乐什么？　　 有其父必有其子，有其师必有其徒。作为孔子的第一高徒，颜 回和老师一样，都是以“义”为乐。这个“义”，也就是仁义、道 义。所以，孔子也好，颜回也好，都是因为心中有了仁义，有了 道义，才能够安于贫困。说到底，也就是安贫乐道，为了精神的 追求而不在意物质生活的窘迫。　　当然，孔子、颜回都是圣贤级的人物，风情高达，所以能做 到安贫乐道，对我们一般人来说，要修养到那个境界可真是难得 很，也就只好“不堪其忧”了罢。 思考2：中国人总以财富、房车、学位等东西来论英雄；平凡地享受粗茶淡饭的日子，往往会被认为没出息。你怎么看待孔子“饭疏食饮水，曲肱而枕之”的生活？（大家发表自己不同的见解） 【读解】 　　 夫子的自我鉴定。　　发愤忘食就是我们通常所说的废寝忘食精神，但夫子的废寝 忘食不是打麻将，不是看足球，而是“学而时习之，不亦悦乎？” 追求学问，学而不厌。　　乐以忘忧就是“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。” 或者如颜回：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改 其乐。”（《雍也》）所以，是安贫乐道，而不是“打起麻将来就忘 了做学问”或“唱起卡拉OK来就忘了工作”的那种“乐”以忘 “忧”。不知老之将至是心理年龄健康年轻，竞技状态良好，是自强不息，而不是老顽童、老天真。　　学而不厌，安贫乐道，自强不息。 这是一个充满生气与活力的形象，一个“老骥伏枥，志在千 里”的形象，一个圣人的形象。 　 智者也就是聪明人。聪明人通过事理，反应敏捷而又思想活跃， 性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。　　仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易 冲动，性情好种就像山一样稳重不迁，所以用山来进行比拟。　　不过，你如果问一般人乐水还是乐山，所得的回答多半是山水都乐。因为－－　　“水是眼波横，山是眉峰聚 。　　欲问行人去哪边，眉眼盈盈处。”（王观）　　山水各有千秋，仁智都是我们的追求，即使力不能及，也要 心向往之。　　当然，就实际情况来看，每个人性情有所不同，的确还是有山水差异的。也就是说，有人乐水，有人乐山。　　“青山行不尽，绿水去何长。”（崔颢）　　你乐水还是乐山呢？ 【读解】 　　 　　“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”（屈原《离骚》）　　曾子所要求于读书人的，实际上就是这样一种精神。　　沉毅持重的生命意识，壮怀激烈的悲剧心态，将历史扛在自己肩头的英雄形象．　　这一切，似乎都只有在传统的文学作品和历史的教科书中去寻找了。　　他们是屈原、荆柯、楚霸王、岳飞、陆游、文天祥，或者是哈姆雷特、浮士德。　　今天，当我们在呼唤崇高，呼唤英雄，呼唤悲剧意识的时候 是不是应该回到儒学中去，回到曾子所呼唤的精神中去，做一个任重道远,死而后已的读书人呢？ 孔子在此倡导一种什么样的品格？ 安贫乐道 （4.9）本章孔子勉励学生要专心致志求道，不为世俗所累。 孔子认为一个士人追求正道就一定是个君子吗？ 子曰：士而怀居，不足以为士矣。（《论语·宪问》） 【译文】孔子说：“读书人而留恋安逸，便不配做读书人了。” 士是有志的读书人，如果只求个人生活安适，这就与他的志向相背，不会有所作为，所以不够资格为士。 孔子认为，一个人如果志于道，但贪图享受，斤斤计较个人的吃穿等生活琐事，讨厌物质环境艰苦，怕自己穿不好吃不好，就没有什么可谈的了，他是不会有远大志向的。因为他的心志已经被物质的欲望分占了。也就是说，一个人的意志若被物质环境支配的话，就无法和他谈学问、谈道。 17·15【原文】 子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患（不）得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”（17?15） 【译文】 孔子说：“庸俗浅薄的人能跟他一起事奉君主吗？他在没有得到官位时，总担心得不到。已经得到它了，又怕失去它。如果他担心失掉官职，那他就没有什么坏事做不出来了。” 17·15子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。” 本章内容是小人患得患失、无所不至。 【评析】 孔子在本章里对那些一心想当官的人斥为鄙夫，这种人在没有得到官位时总担心得不到，一旦得到又怕失去。为此，他就会不择手段去做任何事情，以至于不惜危害群体，危害他人。这种人在现实生活中也是司空见惯的。当然，这种人是不会有什么好的结局的。 成语： 患得患失：指对个人的利害得失斤斤计较，老是考虑个人得失。 无所不至：没有不达到的地方。多形容坏人到处干坏事。 【译文】孔子说：“颜回多么有道德啊！一筐饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了那种忧愁，颜回却没有改变他的快乐。颜回多么有道德啊！” 本章