敦煌写本残卷《慧超往五天竺国传》中的五言诗.PDFVIP

2017年第4期(第32卷) 清华大学学报 (哲学社会科学版) 敦煌写本残卷《慧超往五天竺国传》中的五言诗 — — 兼论 中世佛教行记的情感抒写及其诗笔 阳 清 摘 要：敦煌写本残卷 《慧超往五天竺国传》现存有五言诗五首。这些诗歌遣词造句往往有来处可寻， 或感物以言志，或缘情而奋藻，大致呈现出中世汉诗的时代特征，一方面让文学的本质和功能得以彰显，另 一 方面展示出了重要的人文价值。从法显行记、慧生行记相关文献有意于人物情感的抒写，到慧超行记出 现五言诗乃至义净类传 中诸诗的时代演绎，终使唐代佛教行记的诗笔达到了很高的文学水平。中世佛教 行记的情感抒写及其诗笔，充分表现 出晋唐高僧作为佛教徒、异乡人以及旅行者的普遍情怀，特别昭示出 唐代诗歌繁荣的时代现状和积极意义，必然会对以后相关的佛教叙事尤其是西游主题类小说产生重要 影响。 关键词：慧超 ； 《往五天竺国传》；佛教行记； 情感抒写； 诗笔 基金项目：国家社会科学基金项 目“中国中世佛教僧传文学研究”(12XZWO13)；全国高校古籍整理项 目《神僧传校释》(1270) 作者简介：阳清 ，云南师范大学中国古代文学与文献研究中心副教授 (昆明 650500) 敦煌写本残卷 “伯3532”即唐慧琳 《一切经音义》卷一oo所载 《惠超往五天竺国传》之节录本。 惠超又作慧超。据张毅研究，慧超 “生平事迹不详”，仅知他 “为新罗人，其出生年月与地点(是汉地或 原籍新罗)，何时人唐，均无法确知”；据近似推测，“他可能出生于唐武则天圣历三年 (700)，也有人认 为生于长安四年(704)”；“此后约于开元十一年”取海道前往天竺巡礼，其行程是 “先在东天竺诸国 巡礼，然后再巡礼中天竺、南天竺、西天竺及北天竺诸国，最后辗转经中亚各地，于开元十五年 (727) 十一月上旬行抵安西”；后回长安参与佛经翻译工作，大概 “卒于建中(78O--783)年间”。① 慧超所撰 行记 《往五天竺国传》，仅见于 《一切经音义》引注词条，中世佛教经录未有著录，历代典籍亦未见征 引，足见该书亡佚已久。幸有敦煌石室节录本公之于世，读者得以见其崖略。日本高楠顺次郎最初收 入 《游方传丛书》，后又收入 《大 日本佛教全书》以及 《大正新修大藏经》，今见于 《大正藏》史传部之 《游方记抄》。 敦煌节录本 《往五天竺国传》具有重要的史学价值，该书是继玄奘等 《大唐西域记》、慧立等 《大慈 恩寺三藏法师传》以及义净 《大唐西域求法高僧传》《南海寄归内法传》之后 ，研究8世纪上半叶突厥 各部和中亚各国情况的珍贵文献。从文学价值看，如果说 《大唐西域记》之 “理性旅行记赋有叙事文 学的特征”，那么 《往五天竺国传》之 “感性旅行记却赋有抒情文学的特点”。②该书除勾勒和描摹异 国风情之外 ，其特色还表现为撰者在旅途之中作有五言诗五首，古典诗歌 “言志”抑或 “缘情”的文学 机制、性能以及特点于此得以呈展。事实上，中世佛教行记不仅在写景、状物、叙人、记事、谋篇等方面 ① 张毅 ：《往五天竺国传笺释》，北京：中华书局，2000年，“前言”，第2—3页。 ② 林基中：《关于(大唐西域记和往五天竺国传的文学特性》，《韩国学论文集》第22辑，广州：中山大学出版社， 2014年，第 153页。 · 135 · 清华大学学报(哲学社会科学版) 颇有特色，并且藉此共同表现出了某种文学性；而且往往结合上述元素，间或抒写僧人作为佛教徒、异 乡人以及旅行者之丰富、复杂而又具体的思想情感，乃至直接创作诗歌以抒发情志，可谓触及了文学 的本质和内核，值得我们进行研究。兹专论敦煌写本残卷 《往五天竺国传》中的五言诗，兼论中世佛 教行记的情感抒写及其诗笔，以期深化和拓展这个时期的文学研究。 一 、 慧超行记中的诗歌文本及其文意梳理 敦煌写本残卷 《往五天竺国传》现存有五言诗五首，兹按其出现顺序梳理如下： 第一，慧超至摩揭随国，到达摩诃菩提寺，因称其本愿，欢喜非常，略题诗一首，以述其志。诗云： “不虑菩提远，焉将鹿苑遥 。只愁悬路险，非意业