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解读宜居理想中国化实践 　　[摘 要]“美丽中国”含义之一，就是让我们有一个宜居的美丽家园，使居住者的心能够宁静下来，继而健康、长寿。“天人合一”是长寿的原理，是宜居理想的指导思想，也是中国建筑艺术美的最高境界。从居住者的角度，分析中国传统文化中宜居理想及其案例，对我们建设当今宜居城市的理念，构建和谐社会，也许会有一定的启迪意义。 [关键词]宜居理想 天人合一 美丽中国 中国园林 [中图分类号] G640 [文献标识码] A [文章编号] 2095-3437（2013）20-0141-02 中国共产党十八大报告提出建设“美丽中国”这一关键词，以及“尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念”。放到当今的城市建设上来说，就是按照“天人合一”的思想，来建设我们“生活空间宜居适度”的家园。这符合当今世界城市建设发展的趋势。从居住者的角度去构建现代城市中宜居理想的内涵，是每个城市建设者需要考虑的问题。 一、自然元素 “圣人含道?物，贤者澄怀味像。至于山水，质有而灵趣。……夫圣人以神法道，而贤者通；山水以形媚道，而仁者乐。”山水天地正是“道”的物化表现，这即“质有而灵趣”。“澄怀”即静心之后的清净心，“味像”即有形的天地万物去体悟自然之道。在中国文化中，通过自然元素去悟道，实现“天人合一”，是很自然的事情。因此，宜居最高理想中的自然元素，主要指那些能够引导居住者心静，进而能够达到人我“不二”境界的山水花木、天文地理等自然景观。这方面，大概要以隐士那种置身于真山大水之中，与自然融为一体的生活和居住形式最为经典。但更多也更便捷的形式就是我们常见的园林艺术。 首先，最高理想的宜居地，要给居住者一个宁静的环境，使居住者能够“澄怀”、静心。颐和园玉澜堂用房屋与院墙围合出了一个相对独立的院落空间，屏蔽外界的干扰却又不影响内外交流，借助万寿山与仁寿殿后面的假山，形成了西临水、北靠山、东有屏风的风水小环境。空气和水流，到这里形成了一种聚集的效应。营构出祥和、宁静与安宁的氛围，可以让居住者内敛静心。 其次，最高理想的宜居地，应该能够让居住者“味像”。让人的眼、耳、鼻、舌、身直接感受自然，随之感悟天地之道，实现天人合一。因此，园林讲究移天缩地，移山缩海，“移竹当窗，分梨为院；溶溶月色，瑟瑟风声；静扰一榻琴书，动涵半轮秋水。清气觉来几席，凡尘顿远襟怀”，由此获得心地宁静与祥和。颐和园玉澜堂表现有下面几点： 首先，玉澜堂的名称，取自晋陆机“玉泉涌微澜”的诗句。（由于历史原因，现在只能从湖边进入）推开玉澜堂西厢房的窗户，向西眺望，昆明湖恍如一片翡翠，碧绿晶莹。这里的水面正处于一个宁静的“港湾”，平缓和缓，微波轻澜，活现“玉泉涌微澜”的意境。 其次，西厢房名为藕香榭，以身体五官感官感受湖中自然景色是这里赏景的重点。莲荷被古人视为清净高洁的象征，因此，“动涵半轮秋水，清气觉来几席，凡尘顿远襟怀”正是这里的写照。雨打荷叶，正是“留得残荷听雨声”的天籁。品味湖中水产，承接大自然的恩惠。最为精彩的还是视觉以及连带的情思意蕴。置身此屋，可以看到每一扇西窗都是一幅幅的框景。凭窗远眺，可见湖光、山色、夕阳，以及“借景”手法：远景的西山群山连绵，伸向南边茫茫天际尽头；中景玉泉山双塔相互呼应，形成点睛之笔；近景万寿山的佛香阁，高大巍峨。远、中、近，大、中、小，层次丰富。 再次，藕香榭，是一个让自我心灵“辐射”与“内敛”互相通透的空间。向西望，由近及远，随着连绵不尽的群山，思绪可以融入无形与无限。向东望则是院内的小天地，春花玉阶，秋雨梧桐，人生悲欢，修齐治平，社会责任。这是一个可以静心，让人融入天地自然的地方。 二、人伦元素 天人合一在此表现为人与人的和谐，从家教做人开始。“夫宅者，乃阴阳之枢纽，人伦之轨模，非夫博物明贤，未能悟斯道。”“阴阳”在这里象征了形而上的“道”。“人伦之轨模”即人格教化，既有正统的说教形式，也有温馨生活的民俗形式。我们可以把这些内容称为人伦元素，最为经典的表现就是中国建筑中的“堂屋文化”和“庭院文化”。我们可以借玉澜堂来阐述这些内涵。 首先，“堂屋文化”表现为堂屋是该院中的神圣空间，它象征了道，人之道。这里的人之道，是高度理想化的做人规范。第一，人们利用建筑之间体量、尺度、中轴线、对称显示堂屋神圣的地位，体现“道”的人伦秩序。第二，“堂者，当也。谓当正向阳之屋，以取堂堂高显之义”， “当正向阳”，“堂堂高显”，就是中国文化所讲的“中正”、“正大光明”。这是做人的准则，也是人格“品藻”（坦荡无私的胸怀）；是审美观，也是天地之道。第三，“王有殿，民有堂”，殿堂一体，家国同构。半开半合的“廊”，将开敞的庭院（灰色空间）与封闭的堂屋（神圣空间）融合为一个整体。这就使得庭院有时候也可以成为堂