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试论孔子哲学中血亲情理精神 　　【摘 要】 孔子哲学的血亲情理精神打动了一代又一代的儒者。本文从孔子和宰我关于三年之丧的谈话中进行分析，讨论孔子哲学中的血亲情理精神，孔子在这段话中提出了一个非常著名的行为准则，那就是心安理得，将人类生活的终极本根定义为血缘亲情。 【关键词】 孔子哲学；血亲情理；三年之桑 一、前言 我们都知道，关于三年之丧这个话题，孔子与宰我进行了一段谈话；宰我首先用论证的方式陈述了自己的观点，他说：三年之丧，期已久矣；君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩；旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。针对宰我的疑问，孔子没有简要的回答，而是用了一个反问句，并且宰我不在现场了，孔子依然在陈述自己的观点。孔子是这样说的，“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”“女安则为之！ 夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。”“今女安，则为之！ ”子曰： “予之不仁也！ 子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？” 二、直指人心和心安理得的辩证 通过分析我们可以发现，在三年之丧这个话题上，宰我提出了一个非常合理的质疑，他认为守丧是可以的，但是三年的时间有点长，简单来讲，就是希望将守丧的期限进行缩短。他的理由是这样的，三年的守丧期，不仅会对人们的身体健康产生影响，还会影响到礼乐制度；后来朱熹也提出了“恐居丧不