试论王弼对儒家经典解释.docVIP

试论王弼对儒家经典解释 　　摘 要：王弼的体用观，别于汉儒之宇宙论，此为一开新，然而其体用观只是“就形式特征言志”，所以王弼注儒家经典时没能看到儒家由“实际的内容特性言之”的体用观，故而他用玄理言孔门多有不相应处。 关键词：体用；无有；经典解释 中图分类号：B222 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）29-0054-02 王弼的体用观，别于汉儒之宇宙论，此为一开新。然其注儒家经典《周易》、《论语》，实则为其玄学思想的表达，与儒家思想皆有不妥帖之处。试从王弼《明彖》中引出其体用观、并在他对《周易》、《论语》一些篇目的注释中看到他违背于经典原意处，以便于厘清王弼在儒家经典的解释当中的特殊性所在。 一、王弼的体用观 王弼《明彖》云：“夫彖者，何也？统论一卦之体，明其所由之主者也。”[1]141《周易》每一卦皆有彖辞解一卦之体性，故彖辞可明一卦之体。又云：“夫众不能治众，治众者，至寡者也。夫动不能制动，制天下之动者，贞夫一者也。故众之所以得夫咸存者，主必致一也；动之所以得咸运者，原必无二也。”众之所以存，在于至寡者，众之所以动，在于不动者。此至寡者、不动者便是“一”。故“一”有两种功效，一为存物，二则为制动。又云：“物无枉然，必由其理。统之有宗，会之有元，故繁而不乱，众而不惑。”万物依靠此“一”，而能不乱不惑，可知，“一”是万物生化之根本