外国文学第13章 《浮士德》.pptVIP

* 出版社 社文分社 外国文学 第十三章　《浮士德》 约翰·沃尔夫冈· 歌德（Ｊｏｈａｎｎ ＷｏｌｆｇａｎｇｖｏｎＧｏｅｔｈｅ，１７４９—１８３２），德国伟大的诗人、剧作家、小说家和思想家，德国古典文学与民族文学的杰出代表。出生于法兰克福，父亲曾任律师和宫廷顾问。１７６５—１７６８年，歌德按照父亲的意愿，在莱比锡大学攻读法律，１７６８年因病辍学。１７７０—１７７５年，在斯特拉斯堡大学获得法学博士学位后，回乡从事律师工作，其间结识“狂飙突进”运动领袖赫尔德等，并逐渐成为“狂飙突进”运动的主将。 １７７５—１７８６年，受邀到魏玛公国主管政务；１７８６—１７８８年，游历意大利，后返回魏玛。其后，歌德转向“古典”主义，１７９４年与席勒订交，共同开创了德国文学的古典时期（１７９５—１８０５）。晚年的歌德在隐居生活中度过，并坚持从事文学创作，１８３２年３月２２日，歌德病逝。 一、精彩点评 他个人创作的唯一伟大之处在于，在他的创作中，最属个人的东西同来自较普遍的各种运动的并成为他的本质的组成部分的一切最紧密地结合在一起。正因为最重大的精神现象都成为他的经历，所以这些精神现象可以同他独特的命运相结合并且活动与震撼。这样，也只有这样，才有可能产生莎士比亚以后最伟大的诗———《浮士德》。（威廉·狄尔泰，２００３：１９８）与莎士比亚戏剧、但丁的《神曲》和塞万提斯的《堂吉诃德》一样，《浮士德》是另一部世俗圣典，一部野心勃勃的巨著。（哈罗德·布鲁姆，２００５：１６１） 二、评论文章 《文学的哲学》节选　 歌德是德国古典文学的杰出代表，他的《浮士德》更是对德国民族精神的集中体现。美国学者古斯塔夫·缪勒在《文学的哲学》一书的相关章节中，正是从这个角度，对《浮士德》的哲理内涵及风格作了分析。哲理内涵及风格作为一个整体，《浮士德》完美地体现了歌德的思想理论：它是一种通过对立或冲突的有机生长，一种循环式的进化和从简单到复杂的螺旋式上升，形式则多种多样。 第一幕在天堂，两个打赌者对应着结局和救赎。善与恶的对立成为悲剧的背景极点。开始时促使浮士德从自然真实走向道德真实并为格雷琴悲剧作了准备的与魔法有关的数幕，则对应了促使浮士德从思想领域重新返回到实际的现世事务中来的海伦悲剧之后的与魔法有关的数幕。作为第一部中心的格雷琴悲剧则对应着作为第二部中心的海伦悲剧；浪漫的瓦普及斯之夜，远离格雷琴之路，则对应着古典的瓦普及斯之夜，远离海伦之路。第一部的结尾，绝对的主观和孤独，则对应着第二部的开端，浮士德社会经验的完全外在化和客观。 第一部作为一个整体将一种内在的感情反映于外，第二部作为一个整体则将世界驱向主体，因而后者就成了普遍形式和现实思想的一员，并在一切生命所爱的社会中达到顶点。第一部的诗体是音乐的、直感的、温暖而充满活力的；第二部的诗体是幻觉的、饱和的、简洁的、柔和的、明晰的，甚至流动在永远变化着的标准和节奏之中。但这种作为直觉的生命有机进程的美虽然具有完美的形式结构，却仍然遗留下最重要的问题没有回答。《浮士德》的哲理内涵是什么？它的世界观是什么？要回答这个问题，我们就必须理解上帝、浮士德和靡非斯特之间的关系。 “天堂里的序幕”是从上帝的优越地位来看世界大剧场的。天使们就像第二部中的“众母”一样，是宇宙秩序、不朽智慧的原则，它们管理着自己分内的活动领域：第一节用托勒密的天体形象来代表宇宙秩序，第二节则用哥白尼的天体形象来代表尘世的秩序；第三节则是“黑夜和白昼”的有机秩序：主啊，你的日子多么从容，我们对此深怀敬意。（《浮士德》天上序曲：１７）他们不明白上帝，这一切存在的绝对而完整的统一体，而只是为他服务。靡非斯特的闯入打破了这种永恒的和谐，“主啊，多承你又允许我靠近”，靡非斯特用的就是这种现世的、暂时的过渡性的词语。在上帝的创造中他也是真实的。 他发现这种创造是普遍的，人特别让他难以理解，他觉得人是非理性的生物，与“创世之日”没什么不同。为什么上帝要给人以天光的虚影，即理性，而人并不能靠其维生，只会将其滥用？ 《歌德》节选　 《浮士德》也深刻反映了歌德本人的宗教观。 宗教和人类的关系，在某种程度上，也是《浮士德》的主题之一。联邦德国学者彼得·伯尔纳在《歌德》一书中，结合歌德本人对《浮士德》的论述，对这部伟大著作的思想内涵进行了精彩的解读。在歌德笔下，与魔鬼结盟从属于天上序曲，故事的轴心是“上帝”，上帝对于虽然误入迷途但在本质上仍然是好的人类并没有丧失信心，而靡非斯特在这里也不复是话本里那个渴求攫取人的灵魂的魔鬼，他更像一个从各个侧面体验怀疑主义的角色，是上帝手下群仆中的一员罢了。