火烧屠龙王.PDFVIP

火烧 屠龙王 — — 《贝奥武甫》传播归化语境寻疑 史 敬 轩 内容提要 《贝奥武甫》被看作英国民族文学之源，但其主题却源 白丹麦。由丹麦神话到古英语文本乃至现代英语文本的传播及归化过程 中存在着许多未知的空 白，对此国内外学界有着诸多推论和质疑，而对 《贝奥武甫》文本的传播学的研究依然有待深化。 关键词 语境 诺维尔抄本 贝奥武甫 传播 民族传统 1731年 l0月23日，伦敦郊外的一场大火几乎使一件千年文物灰飞烟灭。英 国人或许并不相信谶语，但遭焚的房子名叫 “Ash。burn．ham”，保存文物的图书 馆又叫了个 “Cotton”，这不免会令人望文生义产生联想。大火过后，这件文物 辗转到 了大英博物馆。岁月摧折，直到 1815年，一个名叫托克林 (Grimur J6nssonThorkelin)的冰岛人来到伦敦，才开始挽救这件 日渐焦黄残破的珍宝。但 这个异邦人却在一篇序言中写道： “我回到了家中，带着丰厚的回报，心中充满 了成就感，一首散佚一千多年的诗作与我共同回到了它的祖国。”①这里的祖国 指的不是英 国，甚至不是冰岛，而是丹麦。 这是件什么样的珍宝?为什么一个冰岛人会声称一件英国的文物属于丹麦? 假如真出自丹麦，虽然，大英博物馆历来有将别人东西据为己有的 “传统”，但 它又是怎么辗转到了英 国的呢? ① RoberE．Bjork，“GrimurJ6nssonThorkelin’sPrefacetotheFirstEditionofBeow ”，inScandinavianStudies，68 (1996)，P．301． · 45 · 外国文学评论 No．1，2012 这份首页上写有 “LaurenceNowell”名字的珍宝叫诺维尔羊皮书。可诺维尔 却并不是这份羊皮抄本的作者：历史上有两个劳伦斯 ·诺维尔，一个是古董收藏 家，一个是神父 ，两者是亲戚，但无论谁是书的主人，这两个诺维尔都生活于 16世纪，彼时的英语和今天已经没有太大区别。而诺维尔书中的文字外形奇特， 拼写古雅，用词艰涩，句法零乱，是较为典型的中古英语 ，与 16世纪相差八百 余年，所以，两个诺维尔都不可能是抄本的写作人。肯塔基大学教授凯文 ·吉尔 南认为，有可能是前一个诺维尔在 1563年担任十七世牛津伯爵爱德华 ·德 ·维 热 (EdwarddeVere)的家庭教师时，从波福利男爵威廉 ·塞修 (WilliamCecil) 的书房中获得的这份抄本。① 诺维尔死后，其图书手稿悉数遗留给了威廉 ·兰巴德 (WilliamLambarde)。 可是在 1731年大火之前，抄本却是保存在科宁顿从男爵罗伯特 ·布鲁斯 ·科顿 (SirRobertBruceCotton)在Ashbumham的图书馆 中的，那么科顿是如何从兰巴 德手 中获得抄本的呢? 兰巴德 (1536—1601)和科顿 (1570—1631)的生活时段大致相当，而且， 二人都是议会议员，前者出自阿德 巴罗区，后者的选区是亨廷顿 。当时科宁顿的 宅子是古董收藏协会的定期聚会地，据此可以推测，该抄本应该是在 同僚交往 中 兰巴德送给从男爵的。但 1630年，科顿的图书馆被英当局没收，一直到其死后 才归还给了科顿的后人。此后，这叠羊皮纸就一直尘封在图书馆书架的一尊罗马 雕像下面，被人彻底遗忘。虽然手稿中所抄录的一首古诗几乎出现在所有英国文 学史书的开篇并被公认为英国文学的开山之祖，但在大火之前，却几乎无人知道 这首古诗的来历，或者为什么它会成为英国文学之源?尤其是诗中题材更是方枘 圆凿 ，蹊跷丛生。 可惜的是，火后的羊皮书面 目全非，这使得对古诗的考据工作变得殊为困 难：手稿由14个折本构成，每页均有破损，除了明显虫咬的痕迹，抄本中还有 许多修改、增删的地方。其中一类为羊皮纸刮擦后修补的痕迹，手稿中的文字有 明显被擦掉或者类似遭遇水浸晕染的痕迹；一类为词句擦除后再增补或者覆盖的 ① SeeKevinKiernan，BeowuflandtheBeowuflManuscript，AnnArbor：UniversityofMichiganPress，1996，P