《论语》-修己以安百姓.doc

《论语》:修己以安百姓 　　内容概要 《论语》，“论”是论纂，“语”是话语，由孔子的弟子及其再传弟子编写而成，记载了孔子及其弟子言行，共20篇，是儒家经典著作之一。《论语》与《中庸》《孟子》《大学》合称“四书”。《论语》以其清明刚健的入世精神，中行敦厚的人文之美，滋养了两千多年的中华文明。原典形式貌似松散，内容则一以贯之，其核心思想为“仁”“礼”和“中庸”。 《论语》中的“仁爱”强调道德的自觉性。“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语“己所不欲，勿施于人”（《颜渊》），就是自己心中有一种“人”的平等与亲切之情，把“人”和“己”视为一体，这是建立伦理的基石。那么，礼与仁是什么关系呢？孔子说：“克己复礼为仁”（《颜渊》），“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。人们都自觉遵循礼节，天下便会是一个仁爱和睦的社会，“一日克己复礼，天下归仁焉”（《颜渊》）。“不学礼，无以立”（《尧曰》），只有对礼仪保持敬畏和尊重，社会秩序才能稳定，仁爱才能得以贯彻实施。 仁与德密切相连。“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时”（《学而》）。治理国家的不同决策，如热爱并专心工作，节省财用和爱惜民力，中心都是一个“爱”字。“爱”要依靠统治者的人格感召和道德表率作用来实现。孔子说：“政者，正也。”（《颜渊》）“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《子路》）为政秘诀在于正人先须正身。子路问政，孔子以“先之”“劳之”“无倦”作答，强调自己率先垂范，民自然跟随而行，且劳而无怨。“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”（《为政》）孔子认为只有德治才能使百姓心悦诚服，使国家长治久安。 孔子持“敬鬼神而远之”的天人观。人的努力，包括祈祷在内只有在遵从天命的前提下才有意义。“唯天为大，唯尧则之”（《泰伯》），“获罪于天，无所祷也”（《八佾》）。天具有支配人的命运的作用，一切都是遵循天命的必然的过程：“道之将行也，命也；道之将废也，命也。”（《宪问》）天命又是可认识的。孔子自诩“五十而知天命”，又力图与之疏远，而将注意力集中于人事。 在《论语》中，中庸之道既是思想方法、处世原则，又是一种人生哲学。所谓“中”就是折中、平衡、不偏不倚。孔子追求适中，如“乐而不淫，哀而不伤”“过犹不及”“温而厉，威而不猛，恭而安”等。在强调执中的同时，他又强调权变，并不拘泥、顽固，如“无可无不可”“不得中行而与之，必也狂狷乎”等。 作者简介 孔子，姓孔，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，先祖是商朝开国君主商汤，著名思想家、教育家，儒家思想的创始人，居联合国教科文组织评出的“世界十大文化名人”之首。相传曾修《诗》《书》，订《礼》《乐》，序《周易》，撰《春秋》。他一生传道、授业、解惑，被中国人尊称为“至圣先师，万世师表”。孔子和战国时期儒家代表人物之一的孟子，被合称为“孔孟”。 艺术特点 《论语》虽然是语录体，但是艺术手法运用已比较成熟。善于在简单的对话和行动中展示人物形象，寥寥数语就能将人物描摹得神形毕现。例如： 子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”（《子罕》） 子贡用隐语问孔子，有才华的人一朝遇到赏识自己的人，该怎么办？孔子立即用隐语回答：卖掉，卖掉，我就是在等待识货的商人呢！语气衔接急促，活画出孔子入世的急切，师生用隐语问答，含蓄而心照不宣，语言得体而饶有趣味。 《论语》除塑造孔子性格之外，颜回的好学深思，子路的率真勇敢，子贡的尊师练达，曾?的从容超逸，即使是性格面目不清楚，只被孔子骂过一回的宰予、樊迟，都给人留下深刻的印象。 灵活多变地运用修辞手法。善用比喻。使抽象的道理形象化，比喻手法运用娴熟。如：“岁寒然后知松柏之后凋也”，赞扬耐寒的树木，歌颂坚贞不屈的人格。形象鲜明，意境高远。对比、顶真、排比、对偶等手法，信手拈来，不着痕迹，浑然天成，不仅使语气舒缓，读来朗朗上口，也增强了表达效果。 《论语》的语言自然亲切，通俗易懂，明白晓畅，又不失典雅、凝练。如“食不言，寝不语”“父母在，不远游，游必有方”等。有些口语还带有幽默性，富有启发性。如：“未知生，焉知死？”《论语》中有很多语录，简明深刻，包含了丰富的生活经验，被后世一直作为格言或成语流传。例如“四十不惑”“和为贵”“既往不咎”“鸣鼓而攻之”“杀鸡焉用牛刀”“三人行必有我师”“不在其位，不谋其政”等等，皆属此类。 名句解读 1. 君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。（《学而》） 【译文】君子饮食不要求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，且说话小心谨慎，到道德高远的人那里去匡正自己，就可以说是好学了。 【解读】这里“好学”不仅限