《诗经》和中国礼乐制度关系探究.docVIP

《诗经》和中国礼乐制度关系探究 　　《诗经》是我国文化领域中一部重要的文化遗产，被儒家奉为经典，受到历代文人墨客及政府的重视。宗周礼乐文明这块历史土壤孕育了《诗经》，《诗经》本身又承载了宗周礼乐文明的巨大分量。作为文化载体，《诗经》在周代社会被广为传诵，为周代礼乐文化的传播和发展做出了重要贡献，并扩大了礼乐文化在周代社会的影响。《诗经》；礼乐制度J609A-0075-05一、《诗经》与礼乐制度 （一）关于《诗经》 《诗经》汇集了上起西周初年，下至春秋中叶，即从公元前1066年到公元前541年前后的诗歌。由于其产生的朝代，《诗经》可被称为“周诗”。在周代，只称《诗》，又称“诗三百”或“三百篇”，其内容包括民间歌曲、宫廷歌曲和祭祀乐舞。《诗经》的汇集分采诗、献诗、作诗三种情况①：1.采诗：为了考察风俗的好坏、政治的得失，古代帝王设立采诗的官，派人定期到各地采集诗歌，献给乐官，乐官配上乐曲，再献给天子。2.献诗：周代有公卿向天子献诗的专有制度。所献的诗，有的是从民间搜集起来的，有的是公卿自作，内容大都以颂美和讽谏为主。3.作诗：为祭祀诗以及记述统治者出兵游猎或宫室落成之类的诗，可能出自巫祝、史官之手。 《诗经》包括《风》 《雅》 《颂》三部分。《风》，包括十五国风，为当时各国的民间歌曲，共160篇；《雅》主要是贵族创作的乐章，共105篇； 《颂》是用于宗庙祭祀的乐舞，分《周颂》 《鲁颂》 《商颂》，共40 篇。 （二）中国的礼乐制度 礼乐制度是由西周时期周公初步制定的，后又经过不断增补而形成的一种十分严格的制度。礼乐制把上层社会的人分成许多等级，再依照等级地位的不同，规定所实行的礼乐。 柏杨先生在其《中国人史纲》中写道：周王沿袭了殷商的社会结构，将人民分为四个阶级，即国王、贵族、平民和奴隶阶级。在周王朝，阶层间的界限不但是绝对的，而且也是庄严、不可逾越的。②书中还特别指出，周政府除了用法律控制这种社会形态外，还特别制作礼教――若干世纪后，又称为名教，即用教育的方法来分别贵贱。使奴隶们以及平民们了解，如果不安分守己，企图逾越已划定的界限，不但违犯了法律，要受严厉的制裁；同时也违反了礼教，要为人所不齿。③ 礼是具体的社会规则典章，目的是维护当时的封建宗法等级制度，而乐是推行这种制度的手段，因礼而设，为礼服务。我国历史上第一个礼乐机构――春官④，就是周王朝为了实施礼乐制度而设置的。这一机构包含音乐行政、音乐教育和音乐表演三部分。“礼乐制度”中的“乐”基本指的就是音乐教育。音乐教育由春官中的大司乐领导，并由贵族担任音乐教育方面的各级负责人。由此可见，统治阶级对音乐活动的阶级控制是相当严密的。 在音乐教育方面，礼乐机构主要培养的对象是帝王和贵族子弟，除此之外还有一些从民间选拔出来的青年。这些选拔出来的青年被提升到下层贵族的等级中间，与上层贵族子弟一起学习音乐。《周礼官“以乐礼教和，则民不乖。”“以《六乐》防万民之情，而教之和。”周王朝统治者对广大人民进行有意识地音乐统治，其目的在于巩固周王室统治，使人民保持和平的态度，防止奴隶反抗。 二、《诗经》与礼乐的关系 《诗经》是我国古代一部优秀的诗歌总集，是我们民族宝贵的精神财富；是一部较完整可靠的研究我国古代史的重要史料，有着高度的历史价值；是研究周代社会和文化必不可少的重要史料。《诗经》被列为儒家经典之一，作为封建教化的重要工具，是中国封建社会的上层建筑，指导着整个封建时代的政治生活和精神生活，对中国封建制度起到了一定的巩固作用。 此外，杜兴梅指出：“《诗经》是我国第一部音乐文学专著，原称为《诗》或《诗三百》。在上古时代，诗歌作为抒情言志的工具，是以入乐合舞的形式出现的，诗中有乐，乐中有诗。”⑤如《论语“子曰：吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。”《史记“三百零五篇孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、颂之音”。唐孔颖达《毛诗正义》卷九：“诗为乐章，善恶所以为劝诫，尤美者可以为典法。”《礼乐：“金石丝竹，乐之器也。诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也。三者本于心，然后乐器从之。”由此可见，《诗经》中的诗篇都是可以配乐演唱的。 〖=DM2（〗宗周礼乐文明这块历史土壤孕育了《诗经》，《诗经》本身又承载了宗周礼乐文明的巨大分量。作为文化载体，《诗经》在周代社会被广为传诵，为周代礼乐文化的传播和发展做出了重要贡献，并扩大了礼乐文化在周代社会的影响。作为周礼社会的产物，《诗经》客观地反应了宗周社会的礼乐文明。宗周的礼乐文明是中华文明最早的成熟形态，奠定了我国古代两千多年以“礼”为核心的文化传统模式。 北宋著名政治家王安石曾说过：“某之学，则唯《诗》、礼足以相解，以其理同故也。”意思就是说，《诗》可以解礼，礼也可以解《诗》。