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《诗经》和中国礼乐制度关系探究
《诗经》和中国礼乐制度关系探究 《诗经》是我国文化领域中一部重要的文化遗产,被儒家奉为经典,受到历代文人墨客及政府的重视。宗周礼乐文明这块历史土壤孕育了《诗经》,《诗经》本身又承载了宗周礼乐文明的巨大分量。作为文化载体,《诗经》在周代社会被广为传诵,为周代礼乐文化的传播和发展做出了重要贡献,并扩大了礼乐文化在周代社会的影响。《诗经》;礼乐制度J609A-0075-05一、《诗经》与礼乐制度
(一)关于《诗经》
《诗经》汇集了上起西周初年,下至春秋中叶,即从公元前1066年到公元前541年前后的诗歌。由于其产生的朝代,《诗经》可被称为“周诗”。在周代,只称《诗》,又称“诗三百”或“三百篇”,其内容包括民间歌曲、宫廷歌曲和祭祀乐舞。《诗经》的汇集分采诗、献诗、作诗三种情况①:1.采诗:为了考察风俗的好坏、政治的得失,古代帝王设立采诗的官,派人定期到各地采集诗歌,献给乐官,乐官配上乐曲,再献给天子。2.献诗:周代有公卿向天子献诗的专有制度。所献的诗,有的是从民间搜集起来的,有的是公卿自作,内容大都以颂美和讽谏为主。3.作诗:为祭祀诗以及记述统治者出兵游猎或宫室落成之类的诗,可能出自巫祝、史官之手。
《诗经》包括《风》 《雅》 《颂》三部分。《风》,包括十五国风,为当时各国的民间歌曲,共160篇;《雅》主要是贵族创作的乐章,共105篇; 《颂》是用于宗庙祭祀的乐舞,分《周颂》 《鲁颂》 《商颂》,共40 篇。
(二)中国的礼乐制度
礼乐制度是由西周时期周公初步制定的,后又经过不断增补而形成的一种十分严格的制度。礼乐制把上层社会的人分成许多等级,再依照等级地位的不同,规定所实行的礼乐。
柏杨先生在其《中国人史纲》中写道:周王沿袭了殷商的社会结构,将人民分为四个阶级,即国王、贵族、平民和奴隶阶级。在周王朝,阶层间的界限不但是绝对的,而且也是庄严、不可逾越的。②书中还特别指出,周政府除了用法律控制这种社会形态外,还特别制作礼教――若干世纪后,又称为名教,即用教育的方法来分别贵贱。使奴隶们以及平民们了解,如果不安分守己,企图逾越已划定的界限,不但违犯了法律,要受严厉的制裁;同时也违反了礼教,要为人所不齿。③
礼是具体的社会规则典章,目的是维护当时的封建宗法等级制度,而乐是推行这种制度的手段,因礼而设,为礼服务。我国历史上第一个礼乐机构――春官④,就是周王朝为了实施礼乐制度而设置的。这一机构包含音乐行政、音乐教育和音乐表演三部分。“礼乐制度”中的“乐”基本指的就是音乐教育。音乐教育由春官中的大司乐领导,并由贵族担任音乐教育方面的各级负责人。由此可见,统治阶级对音乐活动的阶级控制是相当严密的。
在音乐教育方面,礼乐机构主要培养的对象是帝王和贵族子弟,除此之外还有一些从民间选拔出来的青年。这些选拔出来的青年被提升到下层贵族的等级中间,与上层贵族子弟一起学习音乐。《周礼官“以乐礼教和,则民不乖。”“以《六乐》防万民之情,而教之和。”周王朝统治者对广大人民进行有意识地音乐统治,其目的在于巩固周王室统治,使人民保持和平的态度,防止奴隶反抗。
二、《诗经》与礼乐的关系
《诗经》是我国古代一部优秀的诗歌总集,是我们民族宝贵的精神财富;是一部较完整可靠的研究我国古代史的重要史料,有着高度的历史价值;是研究周代社会和文化必不可少的重要史料。《诗经》被列为儒家经典之一,作为封建教化的重要工具,是中国封建社会的上层建筑,指导着整个封建时代的政治生活和精神生活,对中国封建制度起到了一定的巩固作用。
此外,杜兴梅指出:“《诗经》是我国第一部音乐文学专著,原称为《诗》或《诗三百》。在上古时代,诗歌作为抒情言志的工具,是以入乐合舞的形式出现的,诗中有乐,乐中有诗。”⑤如《论语“子曰:吾自卫反鲁,然后乐正,《雅》、《颂》各得其所。”《史记“三百零五篇孔子皆弦歌之,以求合韶、武、雅、颂之音”。唐孔颖达《毛诗正义》卷九:“诗为乐章,善恶所以为劝诫,尤美者可以为典法。”《礼乐:“金石丝竹,乐之器也。诗,言其志也;歌,咏其声也;舞,动其容也。三者本于心,然后乐器从之。”由此可见,《诗经》中的诗篇都是可以配乐演唱的。
〖=DM2(〗宗周礼乐文明这块历史土壤孕育了《诗经》,《诗经》本身又承载了宗周礼乐文明的巨大分量。作为文化载体,《诗经》在周代社会被广为传诵,为周代礼乐文化的传播和发展做出了重要贡献,并扩大了礼乐文化在周代社会的影响。作为周礼社会的产物,《诗经》客观地反应了宗周社会的礼乐文明。宗周的礼乐文明是中华文明最早的成熟形态,奠定了我国古代两千多年以“礼”为核心的文化传统模式。
北宋著名政治家王安石曾说过:“某之学,则唯《诗》、礼足以相解,以其理同故也。”意思就是说,《诗》可以解礼,礼也可以解《诗》。
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