关于中国哲学史-柳宗元和刘禹锡的天人关系思想.pptVIP

第十一章 柳宗元和刘禹锡的天人关系思想 一、柳宗元的天人观 生平、著述： 柳宗元字子厚，河东（今山西永济县）人。贞元初年进士，官监察御史。顺宗时，王叔文执政，他任礼部员外郎，锐意推行政治改革。不久，王叔文失败，他也被贬为永州司马，迁柳州刺史。在南方凡十四年，死于柳州。 柳宗元著述之盛，名动于时。他写的《天说》、《地对》、《非国语》以及被贬后续成的《贞符》等，都是哲学论著，具有朴素的唯物主义观点，给当时的神学说教以猛烈抨击，且创立了生人之意为历史前进的动力，否定天和圣人创造历史的观点。 “子诚有激而为是邪！则信辩且美矣。吾能终其说。彼上而玄者，世谓之天，下而黄者，世谓之地；浑然而中处者，世谓之元气；寒而暑者，世谓之阴阳。是虽大，无异果蓏、痈痔、草木也。假而有能去其攻穴者，是物也，其能有报乎？繁而息之者，其能有怒乎？天地，大果蓏也；元气，大痈痔也；阴阳，大草木也，其乌能赏功而罚祸乎？功者自功，祸者自祸，欲望其赏罚者大谬；呼且怨，欲望其哀且仁者，愈大谬矣。子而信子之仁义以游其内，生而死尔，乌置存亡得丧于果蓏、痛痔、草木耶？” ——《天说》 二、刘禹锡的天人观 生平、著述： 刘禹锡，唐文学家、哲学家，字梦得，洛阳人。贞元进士，又登博学宏词科。授监察御史，参加王叔文集团，反对宦官和藩镇割据势力。失败后，贬朗州司马，迁连州刺史。后以裴度力荐，任太子宾客，加检校礼部尚书。世称刘宾客。和柳完元交谊很深，人称“刘柳”，晚年与白居易唱和甚多，并称“刘白”。　　重要哲学著作《天论》三篇，提出“天与人交相胜”、“还相用”的学说。认为自然的职能在于“生万物”，人的职能在于“治万物”，驳斥了当时的“因果报应”论和“天人感应”说。还提出任何事物都不能“逃乎数而越乎势”的命题。后期对佛教思想表现了妥协。 “大凡入形器者，皆有能有不能。天，有形之大者也；人，动物之尤者也。天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也。故余曰：天与人交相胜耳。其说曰：天之道在生植，其用在强弱；人之道在法制，其用在是非。阳而阜生，阴而肃杀；水火伤物，木坚金利；壮而武健，老而耗眊；气雄相君，力雄相长，天之能也。阳而艺树，阴而揫敛；防害用濡，禁焚用光；斩材窾坚，液矿硎铓；义制强讦，礼分长幼；右贤尚功，建极闲邪，人之能也。” “人能胜乎天者，法也。法大行，则是为公是，非为公非，天下之人蹈道必赏，违之必罚。当其赏，虽三旌之贵，万钟之禄，处之咸曰宜。何也？为善而然也。当其罚，虽族属之夷，刀锯之惨，处之咸曰宜。何也？为恶而然也。” ——《天论上》 思考题 1.分析并评价刘禹锡“天人交相胜”的理论。 2.比较柳宗元和刘禹锡的天人关系思想。 * *