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文化人类学视域中的三峡巫文化 　　摘要：从人类文化学的角度来理解三峡巫文化，就应以人文精神来尊重和关怀它，而不是简单地归之于迷信。三峡地区是中国巫文化的重要摇篮之一，三峡巫文化历史悠久。三峡巫文化内容丰富多彩，至今仍然影响着三峡地区人们的文化。其独特的文化特点主要有：其产生和发展始终与现实生活的生产、再生产紧密地结合在一起，从生产出发，直接服务于生产、世俗化和制度化、宗教化、思想的理论化。三峡巫文化还在如下领域表现出自身的文化功能：医学、功利、政治、社会控制与整合、礼仪规范与娱乐等。 　　关键词：文化人类学；巫术；三峡地区；巫文化 　　中图分类号：C912.4；G122 　　文献标识码：A 　　文章编号：1002-6959(2009)03-0098-05 　　 　　一、对三峡巫文化人文关怀 　　 　　文化人类学研究目的在于理解人类群体之间文化的差异性与???似性，揭示人类文化现象的本质，倡导尊重其文化价值。特别是文化相对论，强调不要用普遍的绝对的标准去衡量文化高低，认为任何一种文化都有其存在的价值，每个民族都有自己的尊严，文化没有优劣高下之分，一切评价标准都是相对的。因而，要求对任何一个社会的习俗和观念都应当客观地加以描述，而且必须和那个社会当前问题和未来的机会联系起来加以理解。正是从这个层面上来审视三峡巫文化，就不能简单地把它斥之于迷信思想而打倒。相反，三峡巫文化作为一种文化现象，在历史上延续至今，广泛地存在和影响社会的许多文化领域，倒是给后人提供了探讨其文化价值的绝好材料。而且，今人欲研究三峡地区的文化发展历史，不研究三峡地区的巫文化，可以说根本上就无从着手，也找不到三峡地区文化发展的根源。 　　另一方面，弗雷泽(J?G?Frazer)曾经深刻指出：“巫术与科学在认识世界的概念上，两者是相近的。二者都认定事件的演替是完全有规律的和肯定的。并且由于这些演变是由不变的规律所决定的，所以它们是可以准确地预见到和推算出来的。……对那些深知事物的起因、并能接触到这部庞大复杂的宇宙自然机器运转奥秘的发条的人来说，巫术与科学这二者似乎都为他开辟了具有无限可能性的前景。于是，巫术同科学一样都在人们的前脑中产生了强烈的吸引力；强有力地刺激着对于知识的追求。它们用对于未来的无限美好的憧憬，去引诱那些疲倦了的探索者、困乏了的追求者，让他穿越对当今现实感到失望的荒野。巫术与科学将他带到极高极高的山峰之巅，在那里，越过他脚下的滚滚浓雾和层层乌云，可以看到天国之都的美景，它虽然遥远，但却沐浴在理想的光辉之中，放射着超凡的灿烂光华。”或许有人会对弗雷泽的这段文字持不同看法，然而，从现在人们研究的结果来看，巫术中所蕴含的神秘主义知识的基础是经验，它与科学知识以经验为基础是相似的，它们都是人类认识世界和改造世界的努力与进步的不同阶段。在今天所能见到的三峡巫文化资料中，可以看到，这些巫师是古代的知识分子精英乃至是科学家集团。这些人因为能与神沟通而在社会上占有很高的地位，他们带领氏族进行宗教祭祀活动，往往同时又是氏族或者部落的酋长，至少也是重要的助手。他们掌握着较多的历史知识，以及神话、传说、天文、历法、医药、音乐、舞蹈等知识。所以，他们既是社会发展与进步的直接参与者和推动者，又是文明的研究者和传播者。如记载三峡巫文化的《山海经》一书，据袁坷先生在《山海经)“盖古之巫书”试探》一文中的研究，就明确指出“《山海经》本来是古代巫师的口传”而保留下来的珍贵文献。此书虽然仅有三万多字，然而反映的文化现象却是地负海涵、包罗万汇：除了保存着丰富的神话资料之外，还涉及到多种学术领域，例如：哲学、美学、宗教、历史、地理、天文、气象、医药、动物、植物、矿物、民俗学、民族学、地质学、海洋学、心理学、人类学……等等，真可谓“汪洋宏肆，有如海日”。近人吕子太先生在《读杂记》中指出：《山海经》内容丰富，可备各家采择。这部书涉及面广泛，诸如历史、地理、生物、矿产、医药、天文、历法、气象、占验、神灵、祀神的仪式和祭品，帝王的世系及葬地器物的发明制作，以至绝域遐方、南天北地、异闻奇见，都兼收并录，无所不包。可以说是一部名物方志之书，也可以说是我国最早的类书。所谓类书，即相当于现在人们所说的百科全书。由此可见，三峡地区的巫师们能够在生产力水平十分低下、科技能力极差的情况下，在众多的领域作出了那么多的成就，难道还不值得后人尊敬吗? 　　因而，从人文主义的角度来看待和关怀三峡巫文化才是我们正确的选择。 　　 　　二、三峡巫文化的主要内容及其文化特点 　　 　　(一)三峡地区是中国巫文化的重要摇篮之一 　　三峡地区巫文化的产生应较早，《山海经?大荒西经》记载说：“有灵山，巫成、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫低、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。”《山海经?