荀子以隆礼重罚为核心法治思想浅谈.doc

荀子以隆礼重罚为核心法治思想浅谈 　　摘 要：荀子认为人生的本性是恶的，而且生来就有欲望，并会越来越大。为使个人欲望最大化，就必然会起而竞争、争夺，甚至引起混乱。因此，他主张要制定“礼”来加以约束。本文对荀子以隆礼重罚为核心的法治思想进行了分析与探讨。 关键词：荀子 隆礼重罚 法治 荀子主张“性恶论”，认为“人之性恶，其善者伪也”，必须以礼义来教化约束人的“恶性”，使人们知书达理、谦逊辞让，最终达到治理国家的目的。因此，治国理政要“隆礼”“重罚”，要求统治者要抓住这一根本问题，“起法正以治之，重刑罚以禁之”，以此达到天下有序、社会稳定的目的。 一、隆礼 荀子认为，人生来本性就是恶的，为使自己的欲望得到最大的满足，就必然会竞争、争夺，以致引起混乱。以君主为首的统治者为了避免这种局面的发生，就开始制定礼来加以控制。礼，一是调节并满足人们各种物质需求――“养”，二是以礼来区分确立社会各阶层等级――“别”。制定各种道德规范和礼仪来建立等级制度，确保社会的正常秩序，这是治理国家的根本大计，也是“人道之极”，这关系到国家的稳定和生死存亡。所以，治国理政，必须重视以建立等级制度为核心的“礼”治。 1.礼仪等级制度化，物礼协调，确保社会稳定 “人生而有欲；欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲、给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长。”（《礼论》） 荀子认为，人自来到这个世界上就有欲望，这就证明本性是恶的；欲望如果得不到满足，就必然去索求，一味索求不加以限制，就会欲壑难填，从而发生争夺，以致引起祸乱。如果听任祸乱的发生和蔓延，一定会影响生产，从而导致贫穷。古代圣明的统治者为了避免这种乱象，就制定礼义，以此来划分等级、控制人们的欲望。通过这样的等级划分和控制，势必在一定程度上满足不同等级的要求，这样就会使人的欲望得到控制，不因物资的缺乏得不到满足。物资也不因一味满足人们的欲望而枯竭。物资、欲望两者在互相制约中能保持协调发展，以确保社会稳定。 2.礼要区别等级 荀子认为，称王天下的君主可以把创建国家的始祖与上天一起祭奠，作为地方的诸侯就不敢毁坏始祖之庙，士大夫也都有各自祖先传下来的宗族系统，也有各自可以祭祀的始祖。尊重各自的始祖，就是道德的根本。既然因礼区分和明确了等级，就不能越礼，破坏等级。因此，只有君主才能祭祀天，诸侯才能祭地，以此类推。尊贵的人就祭祀尊贵的始祖，卑贱的人就祭祀卑贱的始祖，大小适宜，等级分明，以达到以礼来区别贵贱尊卑的目的。根据礼所确定的等级，国君可以立七代宗庙，诸侯可以立五代宗庙，而有五十里封地的大夫就可以立三代宗庙，有三十里封地的士就可以立两代宗庙，普通百姓就不得建立宗庙。这样功绩大的人传布给后代人的恩泽就大，功绩小的人传布给后代人的恩泽就小，区别开来，代代世袭，不越雷池一步。 礼要善、要合理，这是礼制的关键。什么样的礼是善的、是合理的？荀子认为：国君要以民为本，“以礼相待”，像爱护婴儿一样热爱他统治的百姓。尽管这些礼制有像毫毛末端一样细微不合理的地方，也不应强加在鳏寡孤独的头上。国君把老百姓当回事，老百姓也就把国君当回事，自然像敬爱父母一样敬爱国君了，即使国君杀死他们，他们也忠于国君而不会背叛。 3.以礼治国 “君臣上下，贵贱长幼，至于庶人，莫不以是为隆正，然后皆内自省以谨于分，是百王之所以同也，而礼法之枢要也。然后农分田而耕，贾分货而贩，百工分事而劝，士大夫分职而听，建国诸侯之君分土而守，三公总方而议，则天子共己而止矣。出若入若，天下莫不平均，莫不治辨，是百王之所同，而礼法之大分也。”（《王霸》） 君与臣、上与下、贵与贱，尊卑、长幼，以至于百姓，如果都把礼制作为最高行为准则，他们就都会从内心深处持之以恒地自觉遵礼义守本分。这是历代君主治理国家所采取的相同的政治措施，是礼法制度之枢要。按礼制等级落实各项事务。其结果就是：农民分得了田地去耕种，商人得到了货物去经商，工匠们用力去做分配到的工作，士大夫按被任用的职务去谋其政，诸侯安心到分封的领土尽心守卫治理，三公统管各个方面的事务主动沟通商议，国君拱手以待天下太平。宫廷内外莫不如此，天下就一定会协调一致，整个国家就会被治理得井井有条，这既是历代君主治国理政的原则，也是礼制法度的纲领。 “国无礼则不正。礼之所以正国也，譬之，犹衡之于轻重也，犹绳墨之于曲直也，犹规矩之于方圆也，既错之而人莫之能诬也。”（《王霸》） 国家如果没有完备的礼仪制度，要想治理好，是不可能的。因为礼仪制度就好像秤、墨线一样，能称轻重、量曲直；也好像圆规、曲尺一样，能用来确定方圆。预先设置好了这些标准、度量衡，人们就有了行为的准绳、办事的准