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陇川县傈僳族语言文字使用现状 　　摘要：陇川县傈僳族人口较少却相对集中，傈僳族语言和文字在众多的民族语言文字的包围下，虽受到影响，却依然保持了旺盛的生命力。在调查中，傈僳族民族语言文字使用的归属感，自豪感，可见一斑。 关键词：陇川县傈僳族 民族系数 民族语言的使用 民族文字的使用 中图分类号：H256 文献标识码：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.23.095 1 陇川县傈僳族支系 1.1 傈僳族的三大支系划分 谈到傈僳族支系，早在唐代，樊绰就把他们划分为黑白两种。《蛮书》中提到：“栗粟两姓蛮，雷蛮、梦蛮皆在邛部台登城东西散居，皆乌蛮、白蛮之种族。”说明早在唐代，傈僳族先民集团内部就已产生了一定的差异，分为“两姓蛮”，有“乌”和“白”两种，学者们认为这大概便是后来的傈僳分为“黑傈僳、白傈僳”两种的根源，花傈僳则为黑傈僳和白傈僳的后来交融者[1]。傈僳族是跨境民族，主要分布在中国、缅甸和泰国。中国境内的傈僳族主要分布在怒江傈僳族自治州的福贡、泸水和维西傈僳族自治县。唐代以来的战争、统治阶级的压迫，以及民国以后的宗教、民族政策等原因，使傈僳族被迫大规模迁徙，造成傈僳族分布范围广，且小片集中的地理格局特点。德宏州的傈僳族主要分布在盈江，陇川等县。 1.2 陇川县傈僳族的系属 陇川县傈僳族的系属问题，前辈学者认为德宏州的傈僳族属于花傈僳，但对花傈僳来源的解释不尽相同。李智环先生认为花傈僳是指汉化程度介于黑傈僳和白傈僳的民族，也有学者以对色彩的喜好和居住地来划分。在实际的访谈调查里，当地居民认可自己属于花傈僳，有别于怒江的黑傈僳和白傈僳。他们的服装主要以粉色、黄色、绿色、白色、橘黄色为主，除了五颜六色的裙子外还会加上各种颜色方形布块拼接起来的飘带和小线球做装饰。在访谈中，笔者记录了关于当地花傈僳族分支由来的神话故事：传说天神和一些恶势力打仗，派出了傈僳族的男人，每打胜仗之后，天神就会送给他们一片树叶作为奖状，作为对他们英勇的奖赏，男人把各种颜色的树叶带回家交给女人，女人们为了显示对她们男人功绩的骄傲和自豪，就把那些树叶缝在身上，这样一来衣服变得花花绿绿的，慢慢有了花傈僳的族称。这样的神话倾向于按服装的颜色喜好来划分的观点。 2 陇川县傈僳族语言使用情况 2.1 陇川县傈僳族人口组成情况 笔者所调查的是德宏傣族景颇族自治州的陇川县，比邻瑞丽并和缅甸接壤，陇川县的邦外镇弄贤村共有13个生产队，其中的一队、二队、三队是傈僳族的寨子，平均每个寨子有130户人家，270人左右。总人口900人左右。陇川县的傈僳族和缅甸的傈僳族交往密切，很可能是中国的傈僳族迁徙到缅甸的入口，但近几十年随着民族宗教政策的落实和中国经济的快速发展，出现了缅甸傈僳族回迁到中国的现象。笔者在陇川县傈僳族调查了解到，很多村民祖父辈都是从缅甸迁徙过来的，现今在缅甸都有亲属，在节日期间互相赶摆（去参加当地的庆祝活动，并表演节目），两地通婚现象普遍，沟通无障碍，可见缅甸傈僳族和陇川县的傈僳族并无民族差别和方言差别。 2.2 陇川县傈僳族傈僳语的方言系属 在《傈僳语简志》中，傈僳语分为怒江方言，永胜方言和禄劝方言三大方言区。德宏州的傈僳话属于怒江方言的腾冲话，德宏州傈僳话虽属怒江方言，但两者也存在一定的差异，如声母 ? ?h ?分化，鼻化韵母增多等方面。笔者在访谈傈僳族文化传承人李窦二时，他表示当地的傈僳族和怒江的傈僳族的交流少，且语言沟通存在一定障碍，当地的傈僳族和盈江县、腾冲及缅甸的傈僳族可以沟通，文化也交流较多。可见这些地区的傈僳族分化时间较晚，在语言上应为同一系属。 2.3 语言使用现状分析 陇川县弄贤村的这13个队，除了一队、二队、三队是傈僳族寨子以外，其他的都是汉族的寨子，因此受汉族影响较大。在调查中发现，很多《傈僳语简志》及《傈汉词典》中用傈僳词语所表达的事物被汉语词汇所代替。这些词主要包括新造词及部分用傈僳语表达较为复杂的词。汉化人群主要以年青人表现较为突出。 傈僳族村民除了掌握母语――傈僳语之外，基本上都兼通汉语。部分年青人和中老年人能熟练的使用汉语。本族村民之间相互交流都使用傈僳语，而和其他少数民族及汉族交流时则会选用汉语，德宏州虽然傣族景颇族人数众多，但傈僳族兼通这两种少数民族语的人并不多。寨子里面的小孩，从出生起开始学习傈僳语，而汉语普通话则是通过电视媒体或是在入学之后才慢慢的学习。学生们在学校里都会用汉语普通话和其他民族的小朋友及老师交流。当学生们回到家里仍会用傈僳语和家人及寨子里的本族人进行交流，在寨子里他们不愿意使用汉语普通话。笔者在当地以一个4岁的小女孩为调查对象，父母都为傈僳族，且兼通汉语。经了解小女孩在县城里幼儿园读书时