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对屈原作品中尧舜禹形象研究 　　作者简介：李骞（1991-），女，汉族，四川苍溪人，学生，文学硕士，单位：重庆师范大学文学院中国古代文学专业，研究方向：明清文学。 摘要：屈原多次在作品中写到尧舜禹三王，其频率之高是罕见的。尧舜禹在屈原作品中的形象和儒墨法学者笔下的形象是不相同的，在屈原不同的作品中也是不一致的。但这种不一致和屈原的经历和个性等是一致的。 关键词：屈原；尧舜禹；形象 综观屈原26首诗作，贯穿始终的人物除了作者本人外，唯尧舜禹[1]。但尧舜禹在诗歌中呈现的形象却很不一致。 如《离骚》中：昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙?？彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路。何桀纣之猖披兮，夫唯捷径以窘步。言尧舜所以能有光大圣明之称者，以循用天地圣明之道，举贤任能，使得万事之正也[2]。这里的尧舜二帝，是同“桀纣”之流形成鲜明对比的贤君，特别是“举贤任能”之功，才能治国平天下。后又多次提到夏禹，如：汤禹俨而祗敬兮，周论道而莫差；举贤才而授能兮，循绳墨而不颇；将周文王同禹并列，赞美他们畏天敬贤，绥万国安天下之功。下文的“汤禹严而求合兮，挚咎繇而能调；苟中情其好修兮，又何必用夫行媒”表达类似的意思。在《哀郢》中：尧舜之抗行兮，嘹杳杳而薄天，众谗人之嫉妒兮，被以不慈之伪名，憎愠论之修美兮，好夫人之慷慨。尧舜品德高尚，圣迹显著，馋人嫉妒就加之以“不慈”的污蔑之名。因美好的德行为小人所中伤，尧舜的处境和屈原何其相似。《怀沙》一诗中屈原也表达了没能见到舜帝的遗憾：重华不可遐兮，孰知余之从容？古固有不并兮，岂知其故也？ 但在《天问》中，屈原却一意破圣人的金身，以反复的质问试图揭露尧舜禹真面目。如在尧对待鲧的问题上：不任汩鸿，师何以尚之？佥曰何忧，何不课而行之？言外之意是不仅推举的四岳有责任，拍板用人的尧帝也要负责任。鸱龟曳衔，鲧何听焉？顺欲成功，帝何刑焉？永遏在羽山，夫何三年不施？大禹治水子承父业功成名就，鲧却遭到刑罚，联系《离骚》中“鲧?直以亡身，终然夭乎羽之野”，《惜诵》中“行?直而不豫兮，鲧功用而不就”等句，可见鲧遭遇不幸，是因为性情耿介，刚正不阿，不为当政者所容，影响到治水事业的成功，以至冤死[4]，因此之后屈原不禁大声质问“何由并投，而鲧疾修盈？”屈原对鲧英雄末路惺惺相惜，可见尧在举贤任能方面绝不是无可指摘疵的。 屈原笔下的尧舜禹在道德上也不是完美的。《天问》中：舜闵在家，父何以?？尧不姚告，二女何亲？舜并非鳏夫，帝尧不先告他的父母，便为何下嫁两女？且舜如此孝顺又为何不告知父母？接着又对舜进行讽刺：眩弟并淫，危害厥兄。何变化以作诈，而後嗣逢长？……舜服厥弟，终然为害。何肆犬豕，而厥身不危败？舜教化万民，为何会有这样恶劣的弟弟一味听之任之？这难道是宽容和劝化吗？象这样的恶人得以苟活繁衍子嗣，就像楚王身边的小人受宠得势，“???以盈室兮”，鲧身首异处，就如同自己遭受谗言流落在外，天道何在？舜又何尝公正无私？ 《天问》中25行诗写到大禹，大禹治水固然辛勤可敬，但“禹之力献功，降省下土四方；焉得彼涂山女，而通之於台桑？闵妃匹合，厥身是继。胡维嗜不同味，而快黾饱？”禹治水道娶者，忧无继嗣耳，大禹尽力成其圣功，何以与众人同味，求欢饱享一朝之情呢？又写到禹任用羿：帝降夷羿，革孽夏民；胡射夫河伯，而妻彼雒嫔？禹任用羿消除忧患安抚夏民，羿却箭射河伯夺人之妻，何也？《天问》中多次以这样上下矛盾式的提问使得尧舜禹的形象非常暧昧。 何以如同尧舜禹这样的圣人却在屈原的笔下呈现出如此斑驳的面貌？可从以下几点探究： 一.作者年龄、际遇的变化： 屈原的作品创作时间虽不可十分详细的考证，但有大概的脉络。《离骚》的完成年代恐在怀王入秦乃至顷襄王嗣立的时候。《天问》则早于《离骚》，约35岁时。而《九章》则是全部写于顷襄王时候的作品。 《天问》是屈原在较年轻时候的作品，其中激昂的言辞和犀利的质问是否有年轻气盛的因素？笔者不敢断言，屈原晚期的作品一部分表达自己未能得明主赏识、为谗言所伤和对党人的责难，一部分则神游天外，于无人之境魂悸魄动，还一次又一次的提到百里奚、介子推、伯夷叔齐等人，如在其绝笔《惜往日》中，屈原追惜往日，怀想前贤得遇，自己则被谤见疑，心中多是忧愤和凄凉的求死之意，恐再难发出如“何肆犬豕，而厥身不危败？”这样激昂的呐喊。 其文中对尧舜禹的态度从侧面反映屈原际遇：越是苦闷忧愁难以排遣的时候，越美化前人，越期待能有清廉的政局和理想化的明君举贤任能。这或许就能解释为什么《怀沙》中屈原又一次悲怆的提到舜帝并将其视为一种绝望的寄托。 二.屈原归属的思想流派： 屈原思想归属的流派，如果从屈原与前秦诸子思想的相互影响来说，这些看法都可以成立，如果就某个思想体系看，硬派屈原的思