宋明儒学的诚学一系——诚学、性学与气学.docxVIP

第31卷第5期 湘潭大学学报(哲学社会科学版) Vol_31 No．52007年9月 Joumal of Xiangtmt University(Philosophy and Social Scicnces) Sop．，2007宋明儒学的“诚学一系——“诚学”、“性学”与“气学”’赵载光(湘潭大学哲学与历史学院，湖南湘潭411105)摘 要：冯友兰先生认为末明儒学有程朱理学一派，陆王心学一派，还有从张载到王船山的“气学”一派。牟宗三 先生则认为在理学和心学之外有从胡宏到刘宗周的“性学”一派。实际上，气学一派与性学一派可合并为一，他们 都从周敦颐以诚论道、以诚论性开其端绪．其特点是理气合一、一胜气合一的天人合一观念；他们都以“诚”作为其哲 学宇宙本体论的最高范畴，由此，可以称其为宋明儒学的“诫”学一系。关键词：诚学：理气合一；以诚论性中图分类号：B244文献标识码：A文章编号：1001—5981f2007)05一Oll7一06哲学发展的动因是人类对真善美的追求。真是 空”论，提出“复性”的口号。因五代的社会动乱产 善与美的基础，所以人要探求事物存在的本质是什 生的信仰危机，宋初在文化思想领域重塑以诚信为 么?宇宙运动的最终本原是什么?前者是本体论， 中心的价值体系是时代的要求。因此，宋初学者讲 后者是宇宙论。在中国哲学中，宇宙论和本体论往 《中庸》的诚学，讲性命之学成为时尚。天圣五年 往是结合在一起的，因为中国文化构建了一个整体 (1027年)，宋仁宗接见新科进士，赐每人一篇《中 有机的宇宙论。这种宇宙论中存在与运动是统一 庸》。年青的张载到范仲淹幕下投军，范仲淹教他 的，本原与本质是统一的。宇宙是一个有机系统，人读《中庸》。司马光教学以诚为核心。刘安世《护道 是宇宙的有机组成部份，人的精神是宇宙本质的体 录》说：“安世从温公学，凡五年，得一语日诚。”(《宋 现，人性(人的本质)与宇宙本原是相互贯通的。 元学案·涑水学案》)王安石的新学也大讲性命之 宋明儒学道德本体论的核心是“性”——人性学，作《原性》篇云：“性者，五常之太极，而五常不可 问题。所以道学又称性道之学。程朱理学认为性即 以谓之性。 ‘性生乎情，有情然后善恶形焉，而性不 是理，所以称性理之学，陆王心学认为性即是心，所 可以善恶言也。”(《宋元学案-新学略》)苏轼在上 以称心性之学。而在道学奠基人周敦颐那里．他首英宗书中说：“今之学者耻不言性命，读其文，浩然 先是以诚论性，诚是贯通天道与人性的一个特殊范 无当而不可穷。”(《宋元学案·蜀学略》)从他的反畴。以诚论性开启了道学性命之学，也开启了湖湘 对可以说明性命之学已成为当时一种学术思潮。 学派的胡宏到明末刘宗周的诚学一派。 周敦颐正是在这种思潮中建立其以太极立人一、周敦颐：以诫论性奠定宋明道学的方向极，以诚论性的哲学体系的。《中庸》提出“诚者天 最早提出性道问题并以诚贯通天道人性的是之道，诚之者人之道”，“自诚明谓之性，自明诚谓之《礼记·中庸》篇。它是儒家思想向哲学化道路发 教”。把道德伦理的真实无妄——诚，引伸为一种 展的一个里程碑，向后代提供了一个以天道说明人 天道运行的规律，同时也是天赋予人的本性，“天命 性的天人合一思维框架。周敦颐就是以《中庸》和 之谓性”。不过，这种本性只是在圣人那里才完美《周易》为文本，开拓儒学哲学化的新方向。地表现出来：“诚者，不勉而中，不思而得，从容中 为什么《中庸》以诚论人性在宋初会受到重视?道，圣人也。”普通人只能通过“择善而固执之”的学 从思想上说，唐代的韩愈、李翱已经不满佛教的“性习修养过程才能达到“减”。前者是“自诚而明”，后·收稿日期：2007—07—01 作者简介：赵载光(1948一)，男，湖南衡东人，湘潭大学哲学与历史学院教授，博士生导师。 基金项目：本文系湖南省社科规划项目“来暇新儒学的湖湘学——湘学与宋明道学的关系研究”(05YB54)成果之一。117万方数据者是“自明而诚”。与人性的。这种观念与现代的生态伦理观念是相通 诚为什么是天道又是人性?圣人为什么具有这 的。种天命之性?普通人为什么可以通过学习达到诚?天道之诚在人性表现为人性之“中”。周敦颐 这是《中庸》没有具体说明的问题。特别是第一个 在《太极图说中》提f¨“圣人定之以中正仁义而主 问题，它涉及到宇宙本原又涉及到人性本质，如果不 静，立人极焉。”仁义中正既是人伦道德，又是人性 能很好地说明这个问题，一个逻辑严密的伦理价值的本真。《周子全书》引朱熹《语录》解释这一段说： 体系就不能建立起来。周敦颐《道书》用《周易》的“中者，礼之极；正者，智之本。”朱熹是从人性即天 宇宙论来说明《中庸》的人性论，以天道说人性，以 理即仁义礼智的理论模式来解释。把中解为礼，只 人性释天道，使天人合一的