《高山仰止》PPT课件.pptVIP

高山仰止 * * 高山景行： 高山：比喻道德崇高；景行：大路，比喻行为正大光明。“高山景行”指值得效法的崇高德行。意思是品德像大山一样崇高的人，就会有人敬仰他；行为光明正大的人，就会有人效法他。 【出处】：《诗经·小雅·车辖》：“高山仰止，景行行止。” （１）子在陈曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”（5·22） 　　——斐然成章，中肯裁之 【评析】一说：孔子说这段话时，正当鲁国季康子执政，欲召冉求回去，协助办理政务。所以，孔子说回去吧，去为官从政，实现抱负。孔子也指出他在鲁国的学生尚存在的问题：行为粗率简单，还不知道怎样节制自己，这些还有待于他的教养。一说：孔子行道天下，终不为所用，思归以成门人；门人志大学高，尚不知节制，有待“约之以礼”。 （２）闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”（11·13） 　　——峣峣易缺 【评析】与孔子大约同时的老子也说过：“强梁者不得其死。”子路这个人有勇无谋，尽管他非常刚强。孔子一方面为他的这些学生各有特长而高兴，但又担心子路，惟恐他不会有好的结果。师之爱生，由此可见。孔子的担心后来成为了事实：子路在卫国内战中血战而死。我们由此可以理解孔子为何老是打击子路、折辱子路了。孔子对子路“每下毒手”（李贽语），实际上是爱惜他，希望他有所改变，催刚为柔，从而能在复杂的社会中容身。 　　仲由字子路，卞人也。少孔子九岁。 　　子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩豭豚，陵暴孔子。孔子设礼稍诱子路，子路后儒服委质，因门人请为弟子。 　　……方孔悝作乱，子路在外，闻之而驰往。遇子羔卫城门，谓子路曰：“出公去矣，而门已闭，子可还矣，毋空受其祸。”子路曰：“食其者不避其难。”子羔卒去。有使者入城，城门开，子路随而入。造蒉聩，蒉聩与孔悝登台。子路曰：“君焉用孔悝？请得而杀之。”蒉聩弗听。于是子路欲燔台，蒉聩惧，乃下石乞、壶黡攻子路，击断子路之缨。子路曰：“君子死而冠不免。”遂结缨而死。 孔子闻卫乱，曰：“嗟乎，由死矣！”已而果死。故孔子曰：“自吾得由，恶言不闻于耳。”（《史记》） （３）子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”（7·11） 　　——用行舍藏，智勇兼备 【评析】孔子提出不与“暴虎冯河，死而无悔”的人在一起去统帅军队。因为在他看来，这种人虽然视死如归，但有勇无谋，是不能成就大事的。“勇”是孔子道德范畴中的一个德目，但勇不是蛮干，而是“临事而惧，好谋而成”的人，这种人智勇兼有，符合“勇”的标准。 （４）子曰：“由之瑟奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”（11·15） 　　——登堂入室 【评析】孔子不是对子路弹瑟表示不满，而是因为子路性情刚猛，中和不足，弹出的音调过于激越，“有杀伐之声”，不符合孔子的美学理想和道德理想。因此，孔子提出批评。但当其他弟子因此对子路不够尊敬时，孔子又赶紧出来维护子路的尊严：仲由已经很了不起了，他的水平已经很高明了，我批评他，只是希望他能更进一步，臻于最高境界。孔子毕竟是爱护子路的。打也是亲，骂也是爱。回护之情更感人。 （５）子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与！”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”（5·7） 　　——“道隐”思想 【评析】孔子在当时的历史背景下，极力推行他的礼制、德政主张。但他也担心自己的主张行不通，打算适当的时候乘筏到海外去。他认为子路有勇，可以跟随他一同前去，但同时又指出子路的不足乃在于仅有勇而已。 （６）子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”（6·28） 　　——夫子发誓 【评析】一个道德上的圣人去见了一个风流娘们，实在有些喜剧效果。这出喜剧司马迁在《史记·孔子世家》中有生动的记录。里面是这出喜剧的尾声：直率忠诚的子路实在想不通，自己这么高尚的老师，怎么会去见一个名声不好的妖妇。于是他就把一副不高兴的脸色给孔子看。孔子心里正虚着呢，但没想到连自己的弟子都怀疑他，他真是跳进黄河也洗不清了！一急，便一点圣人的矜持样也没有了，说又说不清，还越说越不清。他只好指天发誓，请老天爷证明自己的清白。子路实在妩媚可爱，孔子实在敦厚可亲。（鲍鹏山《〈论语〉新读》） 　　灵公夫人有南子者，使人谓孔子曰：“四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君愿见。”孔子辞谢，不得已而见之。夫人在絺（chī）帷中。孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环佩玉声璆（qiú）然。孔子曰：“吾乡为弗见，见之祀答焉。”子路不说。孔子矢之曰：“予所不者，天厌之！天厌之！”居卫月余，灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘，出，使孔子为次