柏拉图关于善的论述.docVIP

柏拉图关于善的论述 一、什么是“善”：柏拉图对于善日喻的妙用 什么是“善”的理念呢? 柏拉图有句格言: 恶人亲往犯法,止于梦者便为善人 。在《理想国》中，柏拉图带着神秘的口吻说：关于善的理念，“要把我现在心里揣摩到解释清楚，我觉得眼下还是太难”，许多人都昧于“善”的真义，“我担心我的能力也办不到，单凭热情，画虎不成，反惹笑话。”因此，他拒绝对“善”的理念做直接的论述，而只用打比喻的办法，借“善之子”来揣摩和说明“善”，这个比喻也就是学者们称之为“日喻”的。 柏拉图把世界两重化，分为“可见世界”（即由可见的个别的事物构成的世界）和“可知世界”（即由理念构成的世界），并把不同的认识对象和认识能力分别归属于这两个不同的世界：“可见世界”里的认识对象是个别事物，与之相对应的认识能力是视力；“可知世界”里的认识对象是一般理念，与之相对应的认识能力是理智。所谓“善之子”是指可见世界里的太阳，由于太阳的光线照耀才使眼睛产生视觉能力，看到可见世界中的个别事物，因此柏拉图认为用这个通俗的比喻说明“善”的理念在“可知世界”中的地位与作用就可以理解“善”的理念是什么了。他指出：人的灵魂就好比眼睛一样，当他注视被真理和实在所照耀的对象时，它便能够认识这些东西，了解它们，显然是有了智慧。但是当它转而去看那些暗淡的生灭世界时，它便模糊起来，只有变动不定的意见了，显得好像是没有智慧的东西了。现在我可以告诉你，这个给予对象以真理并给予认识主体以认识能力的东西，就是“善”的理念。它乃是真理和知识的原因。真理和知识是好东西，但它却是更好的东西。你虽然可以把它看成知识的对象，但是把它看成某种超乎真理和知识的东西才是恰当的。“……‘善’是具有更高的价值和荣誉的”。这是柏拉图对“善”的理念的一种解释。这种解释已经把“善”的理念提高了，但他并不满足，接着他又进一步对“善”的理念作了深刻论述：“我想你会说，太阳不仅使我们看见的事物成为可见事物，并且还使它们产生，成长，并且得到营养，但是太阳自己却不是被产生。……同样，你也可以说，知识的对象不仅从‘善’得到它们的可知性并且从‘善’得到它们自己的存在和实在性，但是‘善’自己却不是存在，而是超乎存在之上的，比存在更尊严更有威力的东西”。这就是柏拉图对“善”的理念最全面，最完整的诠释。 二、“善”的理念的认识：善是和谐的需要 对国家三部分成员（治国者、辅助者、工农业生产者）进行美德的培育，是柏拉图提出的治国安邦之道。如何实现培育美德的任务?柏拉图提出治国者认识理念尤其是最高的“善”的理念是非常重要的。因此学习柏拉图哲学，熟知柏拉图哲学的义理，才能掌握到治国的最高知识。在这里，美德和知识便溶为一体，或者说知识是决定美德的天然基础与根本条件。 对此，柏拉图作了系统分析。他首先提出：“谁看来最能守卫城邦的法律和习惯”，亦即上面所说的那四种美德呢?他由浅入深地回答说，“不管是看守什么事物的人”，无疑不能用“盲者”而应用“视力敏锐的人去担当”。所谓“视力敏锐的人”就是指知道每一事物的实在，心中有关于这一事物清晰的原型，亦即具有柏拉图一般“理念”知识的人。这种人的认识“是完全清醒的”，就是具有哲学家的知识。柏拉图认为，“懂得事物实在的知识……是一切美德中最大的美德。”只有具备这种哲学知识的人才能真正了解什么是美德和正义，在城邦里按照这些美德的原型“制订出关于美，正义和善的法律，并守护它们。”此外，柏拉图还认为，一个专心致志于理念知识的人，他会把注意力“永远放在永恒不变的事物上”，看到这些事物“按照理性的要求有秩序地活动着”并“竭力摹仿它们”，这种“和神圣的秩序有着亲密交往的哲学家，在人力许可的范围内也会使自己变得有秩序和神圣的”。因此，具备关于事物理念的哲学知识，无论对于塑造美德还是构建协调一致的国家“秩序体”，都是绝对必需的。 为了认识正义，节制和其他一切理念，柏拉图进一步指出认识最高的“善”的理念的重要性。“善的理念是最大的知识问题，关于正义等等的知识只有从它演绎出来的才是有用的和有益的。……关于善的理念我们知道得很少；如果我们不知道它，那么别的知识再多对我们也没有任何益处，正如别的东西，虽拥有而不拥有其善者，与我们无益一样。”“因此，只有一个具有这些方面知识的护卫者监督着城邦的政治制度，这个国家才能完全地走上轨道。” 三、“善”理念的影响 首先，柏拉图的至善论，在古代以至整个哲学发展史上，都有深远的影响。亚里士多德尽管对柏拉图的至善论进行了批判，他在《尼科马库论理学》中，联系柏拉图的理念论来批判至善论时，仍然接受了柏拉图所下的关于善的定义，“善是万物追求的目的。”“每种技艺和每种研究，每种行动和职业，被认为是以某种善为目的；由于这种理由，善曾经被正确地宣称为是万物追求的目的。”亚里士多德并进一步把神学目的论和柏拉图的至善论结合起来，把善