客 家 传 说 故 事.doc

客家传说故事 新竹县两河文化协会丛书（一） 序 国立台东师范学院儿童文学研究所所长 林文宝 台湾有十分丰富的民间文学资源，一直都受到学人们的重视，日据时代有金关丈夫、国分直一等日本学者的搜录，绩效斐然；台湾光复后则有娄子匡、廖汉臣、王诗琅、苏桦等人士的整理与研究，成果是有目共睹的。由文献资料上可以看出，早期对闽南、高山族的民间文学较有系统的搜集，而对客家俗文学的整理则较不具规模，只有一九七○年国立北京大学中国民俗学会所出版的【台湾客家俗文学】一书较为完备，共搜录了新竹地区客家传说故事廿篇；直到台湾本土化意识的抬头，刮起小区总体营造新故乡运动，有关本土文化研究的风气日盛，各族群的文化采集研究成果极为丰富。客家族群也不例外，一九八八年客家发声，各地掀起「还我母语运动」，客家族群比率较多的各地方政府，无不大力搜录客家俗文学，大量的集结出版，成果令人雀跃，这些材料，每一篇都可做比较民俗学的研究，也可做为社会学的调查线索，个人还是偏爱它的搜录，在文艺的气氛中保持的原始色调。 民间文学的传承，它的意义、价值，往往不是简单的娱乐性或教育性功能就能涵盖的，还是要一再的发掘，它是无名作家的集体创作，它也是长期流动的口传作品。这本客家传说故事集是经过多位地方文化工作者的搜录与改写而成的，并且附有精致的插图，适合国小高年级以上及成人们阅读，相信此书对客家俗文学的保存及客语推广的工作上，必定具有某种程度的贡献。今由国立新竹社会教育馆补助出版，深庆之，是为序。 序 客家民俗专家 黄荣洛 我小时候那个时代没有收音机、电视等的传播媒体，除了看戏之外，可以说很少有娱乐节目可看。但于民间所流传的神话、传说故事、童话、笑话、谚语、谜语、歌谣、戏剧……等都很丰富，所以听大人们——特别是老人们说故事，是十分吸引人，令人感兴趣的一环。后来上国校能认字以后，可以看故事书、童话书，但那些书是日文本，况且又不是叙写我们乡土相关的文章，和我们生活多少有些距离。台湾光复，脱离日本的统治，晚近则开始重视乡土文化，不少人参与这方面的文史工作，但对上述于民间所流传的俗文学，觉得投入调查纪录的人不多，找出来的，个人觉得只是冰山一角。 去年，新竹县两河文化协会姜理事长和吴声淼老师来舍间，说他们计划出版有关客家人传说的故事书，问我有无这方面的相关文章？本人原来也有累积篇数后出书的计划，但集体出版也有另外一种意义，就抽几篇给他们拿去选择。本人早已忘了此事，最近吴老师带来即将出版的好消息，嘱咐为序，个人从命不辞文拙来写此文。 本来我们客家人的传说故事质与量都很丰富，因为很少人去做调查纪录留存而渐渐消失，这可能是客家人的经济环境较为穷困的缘故，大人们为生活奔波，对故事的创作较为困难使然？或者电视文化盛行的今日，新一世代对民间俗文学渐渐失去兴趣也说不定?!不管如何，我们为使年轻一代，能有美丽的梦，我们要注重传说故事的存在才是。 目录 一、人在做天在看 二、夫恶！夫恶！ 三、草席与破碗 四、贪心的代价 五、善良的郎贵 六、黑狗血破麒麟地 七、龟山传奇 八、憨老公 九、蟾蜍姻缘 十、穷到鬼都怕 十一、谁是「匹婆仔」？ 十二、大山背的鸟仔 十三、黄泥塘的水鬼 十四、公牛郭良 十五、神猪何阿春 十六、小狗还债 十七、巡天童子和土地伯公 十八、伯公回家 十九、聪明的土地伯婆 二十、福地福人 廿一、拉尿婆与乂弦公两公婆的故事 廿二、「有应公」的由来 廿三、虎外婆 廿四、范丹成富的故事 廿五、黄母鸡得道 廿六、先生的家 廿七、老丈人的寿礼 廿八、羊先生 廿九、贪吃的王爷 三十、才女 卅一、一件特别的礼物 人在做天在看 口述者：倪霖妹 采集者：姜信淇 王秋霞改写 从前有一个早年就守寡的妇人，含辛茹苦的将两个儿子拉拔长大。实在是因为家里太穷的缘故，所以家中常常有一餐没一餐的。 这个妇人的大儿子——锺华，是一个忠厚老实又肯脚踏实地的人，凡事安安份份的，对年老多病的母亲也十分尽心照顾；而二儿子——锺尾，却是一个好吃懒做，凡事想一步登天，不肯脚踏实地。对待年老的母亲也十分不孝，常将大哥交给母亲的家用金，连拐带骗的拿去独自吃喝玩乐花光，根本没想到家中无米下锅的窘态。这个妇人对于这个二儿子的行为虽然十分痛心，但是因为自己体弱多病，长年卧病在床，无心也无力去纠正，只希望他自己能够早日醒悟，帮忙大哥将这个家振兴起来！ 有一天，村里的陈员外做六十大寿，叫锺华前去帮忙。陈员外见锺华做事勤快又手脚利落，十分欣赏。吃饭的时候，陈员外特地夹了一只鸡腿给锺华吃。但是锺华却将鸡腿放在碗边并不吃它，只是一径地扒碗中的饭吃。陈员外对锺华的这种行为感到十分奇怪，便问到： 「阿华，难道你不喜欢吃鸡腿吗？」因为对于三餐难继的锺华而言，鸡腿应该是难得的美食，为什么锺华却对鸡腿无动于衷呢？ 「回员外的话，并不是锺华不爱吃鸡腿；而是锺华想把好吃的鸡腿