金代女真皇族文学的发展历程及其成果.docVIP

金代女真皇族文学的发展历程及其成果 　　金代女真人在灭辽侵宋过程中渐有文饰，虽然中期的统治者也试图保留发展本民族文化，但是终究与汉文化逐渐融合发展，有金一代在历史的发展过程中经历了口头韵语文学的草创期，期间内女真人搜集了汉人图籍并创制了本民族文字；在此基础上女真皇族文学进入过渡期，初步形成了女真皇族文人群体，其文学创作带有明显粗犷的民族个性；进入发展期之后个别皇族文人有了自己的诗集，各种礼乐教育制度日趋完备，文学创作的题材范围亦有所扩大；金朝末期随着文化积淀，女真皇族文学创作无论从艺术手段还是数量上都达到了前所未有的水平。 　　[关键词]女真皇族；文学发展；历程 　　金代文学是我国十二世纪至十三世纪前半叶多民族文化碰撞、融合的结晶，著名学者金启?Q指出：“用汉文书写的文学，不能单纯的算是汉族文学。它实际是中华民族各族文学、学术的结晶与宝库，内容包括匈奴、鲜卑、敕勒、突厥、契丹、女真、蒙古、满洲甚至西北、西南各族的文学在内。”“女真人的文学作品，无论用汉文还是用女真文写的，都是表达女真人民族思想、感情的作品，都应归之女真文学之中，不能将女真人用汉文写的作品摒弃于女真文学之外。”纵观整个金代历史，根据其文学发展脉络，大致可分为四个时期： 　　1 草创期――金太宗完颜晟之前（1135年前） 　　此时期之所以称为“草创期”，一方面是独特的生活环境、民族风俗造就了女真族特殊的文化心理，产生了口头文学，如神话、民谣、巫歌等；另一方面其书面文学也在逐步形成之中。因为生活环境恶劣时刻要与自然环境进行斗争，所以其早期的艺术形式也多呈战斗之貌，“开皇中，（??H）遣使贡献，文帝因宴劳之，使者及其徒起舞于前。曲折皆为战斗之状，上谓侍臣曰：‘天地间乃有此物，常作用兵意。’”以至于后来受其风俗影响的北曲听之“使人神气鹰扬，毛发洒淅，足以作人勇往之志，信胡人之善于鼓怒也，所谓‘其声噍杀以立怨’是已。”这种落后的生活状况自然没有书面文学可言，直到昭祖时女真“尚未有文字，无官府，不知岁月晦朔，是以年寿修短莫得而考焉。”洪皓《松漠纪闻》亦说其人“皆不知纪年，问之，则曰：‘我见草青几度矣。’盖以草一青为一岁也。”此时期女真人多有口头文学创作，诸如神话传说、巫歌和生活风俗所歌等，如《金史》记载的早期萨满教巫歌《诅咒歌》：“国俗，有被杀者，必使巫觋以诅祝杀之者，乃系刃于杖端，与众至其家，歌而诅之曰：‘取尔一角指天、一角指地之牛，无名之马，向之则华面，背之则白尾，横视之则有左右翼者。’其声哀切凄婉，若《蒿里》之音。既而以刃画地，劫取畜产财物而还。其家一经诅祝，家道辄败。”又如“跋黑既阴与桓赧、乌春谋计，国人皆知之，而童谣有‘欲生则附于跋黑，欲死则附于劾里钵、颇刺淑’之语。”金启?Q在研究大量的萨满教巫歌后，总结说：“女真民间口头创作的各种韵语文学作品，伴随着女真社会的发展而演化，最明显的特征变化是从宗教色彩很浓的原始民歌向带有政治性的民歌、民谣过渡。”女真人的这些口头文学经过后世的整理，如神话传说就有近300篇，大体上其可分为族源传说、阿骨打传说和金兀术传说三大类。随着女真社会的发展、政治形势的复杂，文字即应运而生，太祖“命希尹撰本国字，备制度。希尹乃依仿汉人楷字，因契丹字制度，合本国语，制女直字。天辅三年八月，字书成，太祖大悦，命颁行之。”太祖又“令所在访求博学雄文之士，敦遣赴阙”。并且，随着对外征服战争进程的深入，女真统治者更认识到先进文化的重要性，天辅五年（1231）灭辽时“诏曰：‘若克（辽）中京，所得礼乐仪仗、图书文籍，并先次津发赴阙。’”又如在宗翰、宗望灭北宋过程中听从“萧何入关，秋毫无犯，唯收图籍。辽太宗入汴，载辂车、法服、石经以归。皆令则也”的建议，“天会五年（1127）四月，（宗翰）以宋二主及其宗族四百七十余人，及??璋、宝印、衮冕、车辂、祭器、大乐、灵台图书与大军北还。”在这过程中，女真贵族并未忘记女真文字的学习和推广，他们注意从全国范围内选拔青少年学习女真字，史书中这样的记载很多，如“耨碗温敦兀带，太师思忠侄也。天会间，充女直字学生”、纥石烈良弼“天会中，选诸路女直字学生送京师，良弼与纳合椿年皆童?O，俱在选中”、曹望之“天会间，以秀民子选充女直字学生”、“完颜兀不喝， 会宁府海姑寨人，年十三， 选充女直字学生”，等等。从上述选拔的对象来看，还不只限于女真子弟，甚至还有汉族等青年。虽然此时金朝还未形成完善的教育体系，但这些政策无疑为女真族的文化发展、文学创作奠定了重要基础。故称此期为女真文学的“草创期”。 　　2 过渡期――完颜??至完颜亮时期（1135-1161） 　　太宗之后完颜??成了大金国的第三位皇帝，是为熙宗。金熙宗是女真皇室中第一个全面接受汉文化影响的人，这和他的成长经历有密切的关系。女真人在灭宋过程中，一方面仰慕煌煌中原