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简论马克思的商品拜物教思想蒋万胜自从有了商品,它在人们的心目中就成了一种可感觉而又超感觉的东西。一方面,人们用自己的眼睛看到商品的形状、色彩,用手感触到商品的硬度,用鼻嗅到它的味道;另一方面,人们对商品的本性有些琢磨不透,感到自己的命运往往受到它的摆布。商品这个人手的产物却摆脱它的生产者的控制,站在生产者面前,具有一种超人的力量,好像巫师用咒语呼唤出的魔鬼却无法使其回到地下一样。在商品社会中,商品充满了神秘性以致可以使人们来顶礼膜拜。在市场上,有时商品可以被顺利转让使商品生产者的劳动耗费原材料得补偿,甚至使商品生产者大发其财;有时,商品这种奇怪的物也使它的生产者蒙受损失,不仅已消耗的劳动得不到补偿,而且已消耗的原材料的价值也不能收回;有时商品不能转让,只好滞留在生产者手中。在商品生产者看来,这完全取决于自己的商品,这种商品就像宗教中上帝一样对他的生活、生产有重大关系。他们像崇拜上帝一样崇拜自己的劳动产物——商品,这就是商品拜物教。商品拜物教现象来源于商品的令人迷惑的神性。商品生产者对待商品的态度就象原始人对待自然物一样。由于生产力低下,人们对许多自然现象无法解释就赋予它们以神性。美洲的印第安人看到太阳给大地以光照,使万物生气勃勃,每天周期性地东升西落,就将太阳当作神来崇拜形成了太阳教。由于同样的原因,许多原始部落将各种动植物如鹿、熊作为自己部落的图腾,赋予这些动、植物以神秘性。商品生产者崇拜商品就像原始人崇拜熊、鹿、树一样。这说明人们在这些方面处于种依赖状态。随着商品生产的发展,商品的范围越来越大,与人们生活越来越密切,商品逐渐成了人们日常生活中最普通、最普遍的东西,然而对人来说商品仍然闪烁着神秘的光圈,人们只是从表面上感受商品,受到其外表的迷惑。正是马克思在自己的巨著《资本论》中揭开了这个谜。资本主义生产方式的建立,使商品经济得到充分发展。在资本主义时代,生产力得到巨大的发展,财富急剧增加。正如马克思、恩格期在《共产党宣言》描述的,资本主义时代一百多年创造的生产力超过以前人类社会生产力的总和,财富好像是用魔法从地呼唤出来一样。资产阶级经济学家开始对财富的形式——商品进行研究,他们探讨了劳动与商品的关系,他们提出了“劳动是财富之父,土地是财富之母”的观点。马克思在此基础上对商品与劳动的关系作出了进一步的分析,创立了自己的劳动价值理论。马克思认为:商品是人类劳动的产物,具有两种属性:价值和使用价值。“物的有用性使物成为使用价值”。如上衣可以取暖,麻布可以供人裁剪。价值是“无差别的人类劳动的单纯凝结,即不管以哪种形式的人类劳动力耗费的单纯凝结。”①生产商品的过去也具有二重性:一方面这种劳动是抽象劳动;另一方面这种过去又是具体劳①《资本论》第1卷,人民出版社1975年版,第51页。79动。“一切劳动,从一方面看,是人类劳动力在生理学意义的耗费;作为相同的或抽象的人类劳动,它形成商品价值。一切劳动,从另一方面看,是人类劳动力在特殊的有一定目的的形式上的耗费;作为具体的有用劳动,它生产使用价值。”①“只是社会必要劳动,或生产使用价值的社会必要劳动时间,决定该使用价值的价值量。”②商品的价值通过商品与商品之间的关系体现生产者之间的关系。生产商品的劳动既是私人劳动又是社会劳动。正是在上述分析的基础上,马克思进一步运用他的劳动价值论揭示商品拜物教之谜。马克思认为商品拜物教产生的一个原因是在商品这种形式中“人类劳动的等同性,取得了劳动产品的等同的价值对象性这种物的形式。”③一般的,抽象的无差别人类劳动形成了商品价值,而一种商品的价值却是以其他商品的使用价值即自然属性来表现自己,这就使商品这种物披上了神秘的外衣。人们弄不明白:木头和铁,床和屋子,矿石和食物这些看起来迥然不同的东西为什么能够在市场上握手言欢,彼此交换位置。如果企图仅从表面上来解释这种现象只能是枉费心机。木头、铁、食物这些自然属性不同的东西能够相互交换说明在它们必然有一种共同的东西使之然。这就是它们都是劳动产品,包含着人类的脑力、体力的耗费。人类劳动的等同性使它们能够相交换。正是这种人类劳动的等同性使1件上衣=20码麻布。正像一个人要看到自己的容貌必须以镜子为参照,上衣的价值必须用麻布的自然形式来表现。麻布就成了反映上衣价值的镜子。马克思还分析了特殊商品——货币,指出货币是从商品世界中分离出来固定地充当一般等价物的商品。货币是一定历史阶段的产物。在历史上贝壳、牛等都充当过一般等价物。当金、银由于其易于分割、质地均匀,易于携带而取代了其他一般等价物的时候,就产生了货币。金天然不是货币,但货币天然是金。金子光灿灿的外表成了商品价值的体现以后,金子这种特殊的商品对人们就具有极大的诱感力。人们拚命追求它,狂热地崇拜它。莎士比亚在自己的诗中写到:“金子,你这闪闪发光的东西,你可以使丑的变成美的