多丽丝莱辛《金色笔记》中的女权主义思想.docVIP

多丽丝·莱辛《金色笔记》中的女权主义思想 ……………～一 . 檄AIHAoZI-tE2010?11(下半月) 多丽丝?莱辛《金色笔记》中的女权主义思想 口刘坤 摘要:《金色笔记》是英国女作家多丽丝?菜辛的诺贝尔文学奖获奖作品.其中的女权主义思想一直备 受争议.本文以小说文本为基础,分析了主人公安娜的经历,进一步讨论莱辛作品中的女权主义思想. 关键词:女权主义莱辛金色笔记 《金色笔记》是英国女作家多丽丝?莱 辛最具影响力的作品,这部被誉为战后女 性主义里程碑式的小说出版于1962年, 正值西方女权主义运动的第二次浪潮风 起云涌之时.这一时期,女性在文化意识 形态上的觉醒.远远超越了第一次女权主 义运动中主张男女仅在财产,选举中平等 的局限性.该书因对女性独立意识及生存 困境的真实描写而受到各国女权主义者 的青睬.又因其确立了女性的主体地位被 奉为”女权主义者的《圣经》”,成为女权主 义思想又一新的载体.瑞典文学院在颁奖 公告中说:”她用怀疑,热情,构想的力量 来审视一个分裂的文明,其作品如同一部 女性经验的史诗.”安妮塔?布罗克纳在《伦 地带回来几棵杉树苗,他一脚踏进家门 时.正好女儿降生.唐木匠连夜在屋后栽 下杉树苗.待到女儿十八岁时,唐木匠就 用这些杉树苗打一堂家具送给她作嫁妆. 从此,土家山寨的乡亲们,无论谁家生了 一 个女儿都要栽一片杉树,待到女儿出嫁 的时候.就用这片长大的杉树给女儿打嫁 妆.”这种古老的习俗一直沿袭至今,人们 把这种杉树称作十八女儿杉.这些”普通” 的水杉树成为民族文化意象.与他们的民 族情感息息相通.土家族在水杉树上投注 的往往是深厚的情感.成为一种深厚的文 化存在物.嫁女在土家人看来是一件大喜 事,所以把这种树取了一个美丽的名字 “十八女儿杉”.作者在言说文化意象时其 实也是在言说一种文化现象.言说一个民 族的意识与文化特点. “摆手舞”,”西南卡普”,”油磉墩”和 “社饭”都是代表土家族文化特色的文化 意象,这些文化意象像珍珠一样串起作者 的情思.倾注了作者审美情感和民族文化 内涵,成为土家族的文化符号.它代表了 土家族文化的特殊性.作者笔下的这些文 化意象是土家族文化的”活化石”.它们经 敦书评》上做了这样的评价:”多丽丝?莱 辛是处于原始状态女权主义自我意识的 先驱.”更有评论家认为《金色笔记》一书 是女权主义者西蒙?德?波伏娃的《第二 性》在英语文学界的姊妹篇. 《金色笔记》中的女主人公安娜?弗里 曼?沃尔夫是一位追求自由生活反被感情 羁绊的单身母亲,是一位在政治追求中屡 次受挫的共产主义者,也是一位挣扎于写 作障碍中的女作家,作者将女主人公命名 为弗里曼,英文Freeman的音译,并非偶 然.安娜在经济上不依靠他人,在思想上, 政治上也不断探索.是独立的新型女性形 象.安娜同时记录着黑红黄蓝四本笔记, 其中黑色笔记是关于安娜在非洲的一些 历了漫长的岁月仍然沿袭至今.表明了士 家族文化灿烂辉煌.也表明了土家族人对 自己民族文化的坚守. 文化意象的异化 甘茂华在散文中用文化意象述说着 土家族文化的传统,寄予着自己的民族情 感.作者有感于土家山区的美丽与进步, 在民族文化意象的长河中寻找文化的踪 迹.字里行间我们能体察作者内心深处的 忧伤,这种忧伤来自在现代文明中.在土 家山区融入现代化的建设中.无法规避文 明进步与文化失落二律背反的规律.在作 者散文集《鄂西风情录》里用文化意象作 为串联的珠子结构文章时,表现了作者对 土家族民族文化的追寻.在散文集《守望 吊脚楼》和《火塘夜话》里,作者在书写民 族文化意象时,笔下的民族文化意象在现 代文明的碰撞中逐渐被异化.作者离 去——归来时,感染着现代文明的进步与 失落,带着文化寻根的心理踏上民族的故 土.却发现表征民族文化内涵的文化意象 却在现代文明中逐渐披上了怪异的色彩. 如作为标志土家族民俗文化意象的哭嫁 歌在现代市场的裹挟下.打上了异化的烙 经历,其中许多描写涉及殖民主义和种族 主义问题:红色笔记记载着安娜的政治生 活:黄色笔记是她以自身经历为模板创作 的题为《第三者的影子》的爱情小说;蓝色 笔记则是她情感轨迹的记录.最后的金色 笔记是安娜对人生的一个总结.安娜记录 着不同颜色的笔记.目的是为了在混乱的 现实面前保持完整的人生. 多丽丝?莱辛塑造的这位具有坚定意 志,自强自立的女性形象,并描述其在男 权社会中所经受的情感危机.就是期待众 多女权主义者去关注女性问题.从宏观的 种族问题到细微的男女私人情感.从对异 域情调的情有独钟到对本土的都市”自由 女性”生存问题的关注.无不体现在其小 印.作者行走在故土上,想再一次亲历哭 嫁歌的魅力,想重温一下民族习俗,面临 的却是需要用钱才能欣赏到土家女子的 哭嫁.作者笔下的文化意象不再是民族文 化的聚焦.而