王夫之“现量”说的诗学内涵.docVIP

王夫之“现量”说的诗学内涵 　　摘 要： 王夫之引入佛家术语“现量”以分析审美观照、审美感兴的基本性质。“现量”有现在、现成和显现真实三种涵义，艺术直觉思维的客观基础是诗人从现实生活中的直接观照。从“现量”的三层含义来看，兴会是物我合一、瞬间的直接审美直觉，是对人情物理的审美观照。 　　关键词： 现量 直接关照 审美感兴 审美直觉 　　明末清初，中国古典美学进入了总结时期，王夫之作为这一时期的重要代表人物，其对美的根本性质和文艺审美的许多重要问题，都从哲学的高度做了深刻的理论阐发。其中王夫之的文艺创作论中的“现量说”尤其受到关注。 　　王夫之不仅在文学上有很深的造诣，擅长诗赋，还在诗论上有过诸多理论性专著，著有《姜斋诗话》《古诗评选》《唐诗评选》等，通过对自己选编的历代诗歌所做的评点，提出自己的文艺美学思想。在创作论中，王夫之注重以文艺审美的特性为生发点，探讨审美创作的基本规律，认为审美创作主要是一个以“兴”形成审美意象以及情、景的关系的过程。“现量”说则是贯穿王夫之美学思想体系的一个基本观点。 　　一、“?F量”的涵义 　　“现量”本是印度因明学术语。“故量者，初见也、本见也、极见也，即证见存在之本真之谓。”①“量为无欺智……显不知义尔”②。由此可见，“量”是对当下存在的正确性的认识和确认。“现量”与“非量”是一组相对的概念。陈那“新因明”对现量和比量界定如下：“何故量唯二种耶？曰：‘由所量唯有二相，谓自相与共相。缘自相之有境心即现量，现量以自相为所现境故。缘共相之有境心即比量，比量以共相为所现境故。除自相共相外，更无余相为所量故。’”③他认为，一切存在有自相和共相两种性质，自相即存在自体，“对一一自体自相在第六意识层面所作的假名施设即共相”④。现量依自相而成，比量依共相而成。王夫之研治法相宗后，引入“现量”，在《相宗络索》中这样阐释： 　　“现量”现者，有现在义，有现成义，有显示真实义。现在，不缘过去作影。现成，一触即觉，不假思量计较。显示真实，乃彼之体性本自如此，显示无疑，不参虚妄。 　　“现量”指通过感性直观获得知识的方式；“比量”指通过对比、分析、推理和联想等逻辑思维方式获得知识；而“非量”指凭借情感激发主观想象甚至臆想获得并不合理的认识和猜测的过程。关于“现量”，王夫之以为有三层含义，分别为现在义、现成义及显现真实义。其一，“现在义”是就时间看，指当下性，即此时此刻主体对当前直接在场的情境的直接观照来获得知识，而非先前记忆所留下的印象。其二，“现成义”，“不假思量计较”，指审美主体通过瞬间的直觉来获得知识，无需通过比较、推理等抽象逻辑思维或以往的知识经验的参与，仅凭感官的亲身感受所获得的即刻的切身直觉体会和瞬间领悟。第三，“显现真实义”，指现实客观对象的真实存在之义，也就是“实相”，是将客观事物作为一个整体的、实在的客观存在来把握，而非虚妄抽象的，向人描述了一种主客体相遇契合所达到的自明性境界。 　　王夫之“现量”有现在、现成和显现真实三种涵义，且相互关联、密不可分。通过“现量”所获得的是事物的“自相”，强调“现在义”“现成义”和一刹那的感觉体会。而“显示真实义”则是在“现在”和“现成”的当下在场的瞬间审美直觉而得到的对象的本质真实的直观。王夫之继承了陈那因明学，把“现量”作为人的感觉认识，同时借鉴了佛学的分析方法，但王夫之并不信佛，他抛弃了“现量”的佛学立场，将“现量”理解为认识活动中心理状态，经过船山的阐发，“现量”不仅继承了佛学的“现量”除分别、缘自相和无错乱的基本思想，还凸显了审美直觉的当下性、直觉性和真实性。 　　二、“现量”与审美心理机制 　　王夫之以“现量”来说明文艺审美创作中审美直觉“兴会”，诗的审美意象必须从主体直接的审美观照中产生。船山在此引入“现量”时，强调诗人对客观事物的观察的本质要求，即首先要对现实生活有审美观照，此为审美性质；其次在具体的艺术构思及物化过程中，必须忠实于事物的本来面貌，貌其本荣，决不能“妄想揣摩”。 　　在《唐诗评选》中，他曾评张子容《泛永嘉江日暮回舟》： 　　“只于心目相取处得景得句，乃为朝气，乃为神笔。景尽意止，意尽言息，必不强括狂搜，舍有而寻无。”⑤ 　　在《姜斋诗话》中，他又曾有过这样一段阐释： 　　“僧敲月下门”，只是妄想揣摩，如说他人梦，纵令形容酷似，何尝毫发关心？知然者，以其沈吟“推”、“敲”二字，就他作想也。若即景会心，则或推或敲，必居其一，因景因情，自然灵妙，何劳拟议哉？“长河落日圆”，初无定景；“隔水问樵夫”，初非想得：则禅家所谓“现量”也。”⑥ 　　贾岛漫长而苦闷的斟酌充分体现了诗人在艺术构思中的冥思苦索和良苦用心，也体现了作诗之难，而王夫之借此对比了两种迥然不同的艺术构思方式，借否定“苦思冥想”来称赞“长河落日圆”这