历史记载-李泽厚哲学.pdfVIP

李泽厚：哲学探寻录 一“人活着”：出发点 （一）“天下何思何虚”：哲学可能性哲学本是精工细活，妙理玄言，如今却作探寻札 记、粗糙提纲；分析哲学家必大摇其头，形而上学者或悻然色变。但哲学既非职业，乃思 想，则常人变可思想。此“想”不一定高玄妙远、精密细致，而可以是家常生活，甚至白 日呓。哲学维护的只是“想‘的权利。人一定要“想”么？人活着就有“想”。睡觉作 梦，也还在“想”：在梦中吃饭做事，奋搏逃奔，离合悲欢。这不就是“想”么？“至人 无梦”，这“至人”当是一念不生，一尘不想，兔除和杀死一切想、梦的人？杀死之后， 又仍活着，便如行尸走肉，不如真的自杀。但并非每个人都会自杀。恰好相反，实际是每 个人都在活着。活着就要吃饭穿衣，就有事务缠身，便被扔掷在这个世界中，衣食住行， 与人共在，从而打交道，结恩怨，得因果，忧乐相侵，普甜相忧。尽管你可以彻底排遣， 精神解放，“境忘心自灭，心灭境无侵。”但这解放、排遣、“忘灭”本身，其所以必要 和可能，不又仍然是人们努力“想”的结果么？在世界而求超世界，在此有限的“活”中 而求无限、永恒或不朽；或者，“打破沙锅问到底”，去追询“人活着”的（人生）道 理、意义或命运；这种哲学或宗教课题，在“后现代”，或只可看作是庸人自扰？“本来 无一物，何处惹尘埃。”硬要思量这些本无解答的问题，干什么？真卖的存在不就在个体 自我的当下片刻么？其他一切都只是空间化的公共语词，不足以表述那自意识而又不可言 说的“××”。与现代追求“反抗”、“独创”、“个性”相反，这里完全不需要这些。 一切均巳私有化、瞬问化。无本质，无深度，无创造，无意义。中世纪思考和崇拜上帝； 启蒙以未臼冒考和崇拜理性或自我。如今，一切均不崇拜、均不思考，只需潇潇洒洒，亦 浑浑噩疆地打发着每个片刻，岂不甚好？游戏人生足矣，又何必他求？用完就甩，活够就 死，别无可说，历史终结。生活已成碎片，人已走到尽头，于是只一个“玩”字了结。这 个世纪末正偶合“后现代”，不好玩么？既然如此，也就可以有各种“玩”法。即使日暮 无时，何妨强颜欢笑？“为君持酒劝斜阳，且向花间留晚照”。“绝望之为虚妄，正如希 望相同”。明知无解，何妨重问？总有人要问人生意义这个本无可答的问题，毕竟人也有 权利来问这问题，而哲学的可能性就在于人有权利叩问人生，探寻命运，来作出属于自己 的决定。于是，以“人活着”这一原始现象作出发点，便可以生发出三个问题：（1）历 史终结，人类何处去？人会如何活下去？（2）人生意义何在？人为什么活？（3）归宿何 处？家在何方？人活得怎么样？《周易》说，“天下同归而殊途，一致而百虑，天下何思 何虑？”盖即此思此虑也。东西各学说各学派都为“人活着”而思而虑。虽“同归”，却 “殊途”。“途”即是路，也是视角，这也就是哲学。哲学只是路的探寻者，视角的选择 者。是“路”、是“视角”，便可能有某种全面性和“系统性”，而不是随感或杂谈。但 它却不是程式、构架、“第一原理”。它没有确定的规范、论证、文献资料科学要求、体 系建构。哲学将是体系和建构体系的抗争者。对我个人来说，哲学探寻也许只是“聊作无 益之事，以遣有生之涯”罢了。（二）“为天地立心”：由工摸本体到心理本体上节结尾 是“作无聊之事”，此节却要“为天地立心”，有些滑稽。不过，以落寞心情作庄严事 然，恰好是现代人生。说得更庄严也更好玩一点，这也正是“知其不可而为之”的儒学精 神和它的悲剧。于是本“探寻录”可能就是这种欲调侃而未能的滑稽剧。但今日的哲学已 五光十色，五味俱全，如真能多出一种，岂不更好，抑又何妨？今日有反哲学的哲学眼前 即是一切，何必思前顾后？目标意义均虚无，当下食、色才真实。这大有解构一切陈规陋 习及各类传统的伟功，但也就不再承认任何价值的存在。无以名之，名之日“动物的哲 学”。今日有专攻语言的哲学：医疗语言乃一切，其他无益且荒唐。于是，细究语词用 法，厘清各种语病，技术精而又巧，欲与常人无关。无以名之，名之日“机器的哲学”。 今日有海德格尔哲学：深求人生，发其底蕴，知死方可体生。读《存在与时间》有一股悲 从中来、一往无前的动力在。无以名之，名之日“士兵的哲学”。当然，还有各种传统哲 学和宗教及其变种，林林总总。其中，基督教神学最值重视。它自神而人，超越理性。在 全知全能的上帝面前，海德格尔的Being也相形见细。高耸人云的十字架，在阳光中灿烂 辉煌，崇高圣洁，直接撼人心魂，人生真理岂不在是？命运归宿岂不在此？无怪乎有论者 要强调“圣爱”高于伦理，与康德强调道德律令在先、道德感情在后、后者低于前者恰好 相反。于是，人生直是一种情感，这是一种普泛而伟大的情感真理。是邪非邪？中国哲学 也充满情感，它