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《审美教育书简》读书笔记 ﹝德﹞佛里德里希?席勒著 冯至 范大灿 译 《审美教育书简》里反复论述这两种冲动的特点：感性冲动的对象是生活，它要占有，要享受，被官能所控制，是被动的，处于这种状态的人是自然人。理性冲动的对象是形象，它要的是秩序和法则，受思想和意志的支配，是主动的，处于这种状态的人是理性人。 —﹝德﹞佛里德里希?席勒《审美教育书简》北京大学出版社第5页 而道德本能是智慧的自然为监护人类而设置的，直到人类有了明彻的认识而变得成熟为止。 —﹝德﹞佛里德里希?席勒《审美教育书简》北京大学出版社第10页 艺术是自由的女儿，她只能从精神的必然，而不能从物质的最低需求接受规条。 —﹝德﹞佛里德里希?席勒《审美教育书简》北京大学出版社第13页 有用是这个时代崇拜的大偶像，一切力量都要侍奉它，一切才智都要尊崇它。 —﹝德﹞弗112页 音乐提高到最高程度必然变成形体，以古典艺术的静穆力来影响我们；造型艺术达到了最高的完美必然变成音乐，以直接的感官现实来感动我们；诗发展到最完美的境界，必然象有声艺术那样强烈地感动我们，但同时又象雕刻那样把我们放在宁静而爽朗的气氛中。 —﹝德﹞佛里德里希?席勒《审美教育书简》北京大学出版社第113页 材料本身越是动人，越是难于驾驭，越是有诱惑力，材料越是自行其是地显示它的作用，或者观赏者越是喜欢直接同材料打交道，那么，那种既能克服材料又能控制观赏者的艺术就越是成功。 —﹝德﹞佛里德里希?席勒《审美教育书简》北京大学出版社第114页 感性的人不可能直接发展成为理性的人，必须首先变成审美的人。人在审美状态已经得到净化提高，因而可以按照自由的法则从感性的人发展成为理性的人。因此，文明修养的最主要的任务之一，就是使人在纯物质生活中就受形式的支配，为此人在受自然目的的支配时必须训练自己适应理性目的的要求。 —﹝德﹞佛里德里希?席勒《审美教育书简》北京大学出版社第116页 一言以蔽之，要使感性的人成为理性的人，除了首先使他成为审美的人以外，别无其他途径。 —﹝德﹞佛里德里希?席勒《审美教育书简》北京大学出版社第116页 人的发展要经过物质状态，审美状态和道德状态三个不同的阶段。在第一个阶段，人受自然的盲目必然性的支配，理性根本没出现，人是无理性的动物。即使理性以朦胧地出现，因为这时生活冲动对形式冲动还占有优势，人也会把理性所要求的绝对概念运用到他的物质的生存和安乐上面去，或者把他的感性利益当作他行动的根据，把盲目的偶然当作世纪的主宰，或者为他自己设置一个符合于他卑劣意向的神。因此，理性的最初出现并不是人性的开始，人还不是人，而是有理性的动物。 —﹝德﹞佛里德里希?席勒《审美教育书简》北京大学出版社第122页 不认识他自己的人的尊严，就更不会尊重他人的人的尊严；认识到自己的粗野的贪欲，就害怕每个与他相类似的生物的贪欲。 —﹝德﹞佛里德里希?席勒《审美教育书简》北京大学出版社第116页 因此，人在精神王国中收获的第一批果实是忧虑和畏惧，而这两者都是理性的结果，不是感性的结果，不过这是因为理性选错了自己的对象，把它的命令直接运用到材料上面而造成的结果。 —﹝德﹞佛里德里希?席勒《审美教育书简》北京大学出版社第125页 被动与主动，材料与形式，有限与无限，在审美状态中并不互相排斥，而是可以同时并存。在物质依附的情况下可以有道德自由，这就证明感性天性与理性天性是可以相容的，从审美状态可以向任何更高的阶段发展。 —﹝德﹞佛里德里希?席勒《审美教育书简》北京大学出版社第130页 只要人处在他最初的物质状态，仅仅是被动地接收感性世界，只要感觉感性世界，他就仍然与感性世界是完全一体的，而且因为他自己只不过的世界，所以世界对他来说还不存在。只有当他在审美状态中把世界置于他自己的身外或观赏世界时，他的人格性才与世界分开，对他来说才出现了世界，因为他不再与世界构成一体。 —﹝德﹞佛里德里希?席勒《审美教育书简》北京大学出版社第130页 观赏（反思）是人同他周围的宇宙的第一个自由的关系。欲望是直接攫取它的对象，而观赏则是把它的的对象推向远方，并帮助它的对象逃开激情的干扰，从而使它的对象成为它真正不可丧失的所有物。 —﹝德﹞佛里德里希?席勒《审美教育书简》北京大学出版社第131页 人只要仅仅是感觉自然，他就是自然的奴隶；而一旦他思考自然，他就立即从自然的奴隶变成自然的立法者。 —﹝德﹞佛里德里希?席勒《审美教育书简》北京大学出版社第131页 在人赋予物质以形式的情况下，而且只要人赋予形式，物质的作用就侵害不了人；因为任何东西都不能侵害一种精神，除非是那种夺去了精神自由的东西。精神给无形式的东西以形式，从而表明自己的自由。只有在沉重