敦煌莫高窟_龙车凤辇图_源考.docxVIP

敦煌莫高窟 “龙车凤辇图 ”源考田中知佐子 1 著 , 李茹 2 译( 11日本大仓集古馆 , 日本东京 ;21敦煌研究院信息资料中心 , 甘肃敦煌736200 )中图分类号 : K879141文献标志码 : A文章编号 : 1001 - 6252 ( 2009 ) 02 - 0100 - 21引言敦煌莫高窟壁画中的 “龙车凤辇图 ”是以汉族士大夫人物乘御龙凤之车相对而行 ,车顶悬盖 、车后扬幡 , 车驾四周仙人、神兽 、飞天环绕 , 浩浩荡荡引路前行的华丽场景 (图 1 —6 ) 。笔者曾以窟内壁画配置所象征的形式入手 , 在对壁画庄严主题进行考察之 际 , 认为 “龙车凤辇图 ”属于莫高窟壁画中表现天空构图的一种艺术形式 , 同时并对 其特定的主题含义也有所关注 。①现存最早的一例 “龙车凤辇图 ”绘于莫高窟西魏第249窟窟顶四坡中的南北两坡描绘的 “天空图 ”。对 “龙车凤辇图 ”向来采用与莫高窟 第 249窟 “天井图 ”的图像主题进行对比研究的方法 , 目前 , 此窟 “天井图 ”的研究 有三种不同的观点 , 即东王公、西王母之说 ; 帝释天、帝释天妃之说 ; 上士登仙图之 说 , 这三种说法在学界并未定论 。依笔者所见 , 此三种见解拘泥于各自依据的神仙、佛教、道教的思想背景 , 而对于 图像原本意义为中心所产生的相关问题却未见详论。②收稿日期 : 2009 - 01 - 20作者简介 : 田中知佐子 ( 1973 —) , 女 , 日本静冈人。副主任学艺员 , 博士 , 主要从事中国佛教、道教美术史 研究。译者简介 : 李茹 ( 1970 —) , 女 , 甘肃敦煌人。馆员 , 硕士 , 1999 年赴日本神户大学研修 , 主要从事佛教艺术研究和文献编译工作。① 田中知佐子 《敦煌莫高窟 “乘龙车凤辇人物图像 ”与 “天井画的说话图 ”考察 ———与 “托胎 ·出城图 ” 的关系 》 ( 《成城美学美术史 》第 6 号 , 成城大学大学院文学研究科美学美术史研究室 , 2000 年 ) 。② 第 249 窟 “龙车凤辇图 ”相关研究文章参见段文杰 《早期莫高窟艺术 》 ( 《中国石窟 敦煌莫高窟一 》,平凡社 , 1980 年 ) 、《略论莫高窟第 249 窟壁画内容和艺术 》 ( 《敦煌研究 》1983 年第 3 期 ) 、《道教题材 是如何进入佛教石窟的 ———莫高窟 249 窟窟顶壁画内容探讨 》 ( 《段文杰敦煌石窟艺术论文集 》, 甘肃人民出版社 , 1994 年 ) , 贺世哲 《敦煌莫高窟第 249 窟窟顶西坡壁画内容考释 》 ( 《敦煌学辑刊 》第 3 号 ,1983 年 ) , 宁强 《上士登仙图与维摩经变 ———莫高窟第 249 窟窟顶壁画再探 》 ( 《敦煌研究 》1990 年第 1期 ) 。敦煌莫高窟 “龙车凤辇图 ”源考101“龙车凤辇图 ”自西魏绘制以来并为后代所继承 , 令人略感有意思的是 ,其制作例均集中在北周废佛直至隋代这段前后不足百年期间 , 甚至于可以说是这一时期非常流行的绘画主题之一。“龙车凤辇图 ”的构图配置可略分为三种模式 , 即 : ①绘制于 “天 空图 ”中 ; ②单独绘制 ; ③绘制于经变画中。“龙车凤辇图 ”的三种构图形式如下表所 示 :102敦 煌 学 辑 刊2009年第 2期此表表明 “龙车凤辇图 ”不仅仅只出现在 “天空图 ”,对应的图像解读具有多样性。其造型的多样性配置也使得其相拙文将探究龙车凤辇的图像源流并对其发展演变的系谱进行再考证的同时 , 将会重视敦煌的地域性特征这一因素。通过对莫高窟所有图例的考察 , 从对其图像配置所象征 的意义以及从对洞窟内主要部分的庄严主题明确的基础上 , 试揭示其图像配置蕴含的新 的主题意义 。①一、“龙车凤辇图 ”诸相正如前文所提到的有关 “龙车凤辇图 ”的主题研究 , 主要是以西魏第 249 窟图像作为对象而展开讨论的 。莫高窟第 249 窟为正方形窟体覆斗形窟顶 , 窟顶四坡根据宗教 主题绘制了象征意义上的 “天空图 ” (图 7 ) 。以下对第 249窟画面构成作一概略介绍 。 图 8为第 249 窟窟顶西坡全图 , 画面上部绘有缩小了的重重叠叠的山峦 , 山腰间有 向上伸出头部的双龙护卫。山顶半开半闭的天门以及树木葱郁的城堞。山前站立着赤 身、四目四臂的巨人 , 他两臂上举 , 分别手擎日月、足立大海、水不过膝。画面左侧上 部绘有雷神 、下方各绘有兽头人身的霹电和人面鸟身的迦陵频伽。巨人右侧画面绘有风 神 , 下方各绘有风伯和飞天。巨人脚下的大海被包围在小树点缀的山峦之中 , 山峦左侧 绘