神圣与诗意_广西南丹白裤瑶葬礼仪式的审美意蕴阐释.docx

JOURNALOFDAQINGNORMALUNIVERSITYSeptember9月神圣与诗意———广西南丹白裤瑶葬礼仪式的审美意蕴阐释雷文彪(柳州师范高等专科学校中文系，广西柳州545004)摘要:广西白裤瑶葬礼仪式是一个非常独特的民族文化现象。整个葬礼仪式不仅具有比较固定的仪式规程，而且孕育着非常丰富的美学内涵。它既具有“祭祀生命里程”的神圣性，又富有“向死而生”的诗意性。关键词:白裤瑶;葬礼仪式;审美意蕴;神性;诗意性作者简介:雷文彪(1979－)，男，湖南永州人，柳州师范高等专科学校中文系讲师，柳州师专学报编辑部副主任，从事审美人类学、马克思主义美学研究。基金项目:2011年度广西教育厅科研项目“审美人类学视域下的白裤瑶审美文化考察与族性研究”(201106LX683);2012年度广西高等教育教学改革工程重点项目“地方高校传承少数民族文化的路径研究与实践———以柳州师专中文系课程设置与教学改革为例”(2012JGZ163)。中图分类号:I206文献标识码:A文章编号:2095－0063(2012)05－0074－04收稿日期:2012－05－15广西南丹白裤瑶主要分布在广西西北部，云贵高原东南边缘红水河以东，约东经107°1～107°55，北纬24°42～25°37之间的里湖瑶族乡、八圩瑶族乡和瑶山瑶族乡等地，是我国瑶族的一个重要支系，自称“吉努”，因白裤瑶男子常年穿白裤而得名。有人口三万左右，被联合国科教文卫组织认定为民族文化保留最完整的一个民族，具有“人类文明的活化石”之称。广西南丹白裤瑶作为瑶族的一个重要支系，至今仍保留着独特的宗教观念、婚礼仪式和葬礼习俗。本文主要对广西南丹白裤瑶的葬礼仪式中所蕴含的神性与诗性的审美意蕴进行阐释。广西南丹白裤瑶的葬礼仪式具有比较固定的仪式规程，它主要由阴朝报丧、铜鼓造势、开牛送葬、跳猴鼓舞、沙枪送葬、长席宴客等六大仪式组成①。海德格尔说:“死不是一个事件，而是一种须从生存论上加以领会的现象。这种现象的意义与众不同。”［1］289“死亡的生存论阐释先于一切生物学和生命存在论。而且它也才刚奠定了一切对死亡的传记学、历史学、人种学和心理学研究的基石”［1］297。广西南丹白裤瑶的葬礼仪式是白裤瑶族74群对于生命存在观念的集中体现，孕育着非常丰富的美学内涵。广西南丹白裤瑶族群的整个葬礼仪式是一个非常独特的民族文化现象，它既具有“祭祀生命里程”的神圣性又富有“向死而生”的诗意性。一、祭祀生命的里程:广西南丹白裤瑶葬礼仪式的神性彰显人类学家弗兰西斯说:“无论何时，仪式都与社会性的生死冲突相联系，因而必然趋向于成为一［2］15在白裤瑶的葬礼仪式中，种神圣或祭献礼仪。”采用印有“瑶王印”的布来包裹尸体、敲打铜鼓、砍牛是彰显白裤瑶葬礼仪式神圣性的三个重要表征。在广西南丹白裤瑶族群中，男子裤子上都有五条“红印”(“五指印”)，女子花背心上都印有“瑶王印”，这些印记符号蕴涵着丰富的文化内涵，富有相当浓郁的神圣性。白裤瑶的《天地始歌》这样唱道:①对于广西南丹白裤瑶葬礼的仪式规程，笔者曾做过较为详细的田野调查，其具体的葬礼仪式规程可参见拙作《广西南丹白裤瑶葬礼仪式的审美人类学考察》，《广西民族研究》2010年第3期，第110—114页。标志图案。”［4］可见，无论是从白裤瑶的《天地始歌》记载来看，还是从白裤瑶族群中流传的故事来分析，我们不难发现，“瑶王印”是白裤瑶族群祖先崇拜的产物，它与对神鬼的敬畏有关，“瑶王印”不仅承载着白裤瑶族群厚重的历史记忆，而且已经积淀为白裤瑶族群集体意志的象征，甚至已成为白裤瑶日常生活中的一种神器和护身符。白裤瑶人用印有“瑶王印”的布覆盖死者的尸体，一方面表现出白裤瑶对祖先瑶王的怀念和敬仰，另一方面也表现出白裤瑶人期望以此获得祖上和神灵的保护，抗拒鬼神袭击与侵扰的美好愿望。鼓(铜鼓、皮鼓)是白裤瑶葬礼活动的主要打击乐器，击鼓是其葬礼仪式的主要程序。在白裤瑶中，铜鼓被视为神圣之物，人们在日常生活中不能随意接触铜鼓，宋人朱辅《溪蛮丛》一书中曾有“溪蛔爱铜鼓，甚如金玉”的记载。如果需要取出铜鼓，就必须举行一个“隆重”的“请鼓仪式”，民间有“凡有丧事，必有鼓声”的说法。据清代《广西通志》记载，“思恩瑶……岁首祭先祖，击铜鼓跳跃为乐”;此外，乾隆((庆远府志》也记载了广西南丹白裤瑶击鼓治丧的习俗:“瑶、壮俱尚铜鼓，而所用之时不同，有用之于吉礼，有用之于凶礼。南丹惟丧事用之，犹须吉日，可击则击，不可击则止。”对于南丹白裤瑶族群对敬畏铜鼓的神圣性表征，著名的瑶学研究专家玉时阶先生有很好的论述:南丹县瑶族人办丧事，把讣告发出去后，就拿出铜鼓来敲打。他们过去曾是非死人不许敲铜鼓，现在虽略有改变，允许过年敲铜鼓，但死人时敲铜鼓的习俗一直未变。浑厚低沉的鼓声如诉如泣，在村寨和山