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宋明理学之五 陈亮、叶适道在物中的哲学思想 陈亮简介 叶适简介 一、陈亮道行于事物之间的唯物主义思想。 一、陈亮道行于事物之间的唯物主义思想。 一、陈亮道行于事物之间的唯物主义思想。 一、陈亮道行于事物之间的唯物主义思想。 一、陈亮道行于事物之间的唯物主义思想。 二、陈亮与朱熹的王霸义利之辨。 二、陈亮与朱熹的王霸义利之辨。 二、陈亮与朱熹的王霸义利之辨。 二、陈亮与朱熹的王霸义利之辨。 三、叶适道归于物的唯物主义思想 三、叶适道归于物的唯物主义思想 三、叶适道归于物的唯物主义思想 三、叶适道归于物的唯物主义思想 三、叶适道归于物的唯物主义思想 三、叶适道归于物的唯物主义思想 三、叶适道归于物的唯物主义思想 * * 陈亮，字同甫，号龙川，浙江永康人，生于公元1143年（宋高宗绍兴十三年）率于公元1194年，（宋光宗绍熙五年）是南宋时期唯物主义哲学家，著名文学家，由于他是永康人，故他的思想属于永康学派，著作有《龙川文集》，中华书局有点校本《陈亮集》。 陈亮，字同甫，号龙川 1143～1194 叶适，字正则，号水心，浙江永嘉人，生于公元1150年（宋高宗绍兴二十年）卒于公元1223年，（宋宁宗嘉定十六年）是永嘉学派主要代表人物，著作有《水心文集》、《别集》、《习学记言》。中华书局有点校本《叶适集》和《习学记言序目》是研究其思想的重要资料。 叶适，字正则，号水心 陈亮、叶适是宋代反理学思想家，他们反对空谈心性，提倡实事功利，并与朱熹进行过辨难，在当时的思想界产生了很大的影响。据宋元学案评论“当乾道淳熙间，朱张吕陆皆谈性命而辟功利。学者各守其师说，截然不可犯。陈同甫崛起其旁，独以分为不然。” （一）道在物中 道是中国古代一个十分重要的范畴，原初字义是指人们行走的道路，由此引伸出事物运动变化必须遵循的规律，自老子道生天地说一出，道即成了最高的本体。宋明时期关于道的规定主要有如下几重涵义：宇宙的本体，万物的规律，人类社会的行为准则即道德原则，在不同的哲学家思想中，道的规定与意义都不相同，如朱熹就把道当作宇宙万物的本体，他认为道超出形器之上是形而上的存在，道是所以阴阳之理，是阴阳万物存在的根据，这是一种唯心主义的思想。陈亮则认为客观事物是宇宙间的唯一存在，道在事物之中，不能脱离事物而独自存在。 （一）道在物中 “盈宇宙者无非物，日用之间无非事。”又说“夫道非出于形气于表，而常行于万物之间者也” （陈亮集） “道之在天下，平施于日用之间，得其性情之正者，彼因有以知之矣。” “天下岂有道外之事哉！” （陈亮集） 何谓道？首先，陈亮认为：道是宇宙间的一般存在，事物的普遍现象，他说“天地之间，何物非道，赫日当空，处之光明，闭眼之人，开眼即是，岂举世皆盲便不可与此光明乎？”（293）“何为非道”，不仅表示物之中包含有道而且还有物，就是道的涵义，这是对朱熹形而上之道的改造。 （一）道在物中 其次，道是社会的伦理道德原则，陈亮对朱熹的改造是不彻底的，使得他的道的主要精神仍然是封建伦理道德原则，他说：“夫道岂有他物哉，喜怒哀乐爱恶得其正而已。”（P97）喜怒哀乐爱恶是人们的道德感情，得其正，即是这些道德感情的标准，它们就是封建社会的道德原则。我们知道，道德原则属于社会意识形态，以这种观点去论证何物非道，这个道显然带有精神的因素。 “人不立则天地不能以独适，舍天地则无以为道矣。夫‘不为尧存，不为桀亡者，非谓其言人而为道也。” （陈亮集 P285） （二）理一分殊 宋明哲学中，理一分殊是一个极其重要的命题，最先作为哲学思想提出来的，是程颐对张载《西铭》的评价，说它“明理一而分殊。”朱熹解释说：“盖乾之为父，坤之为母，所谓理一者也，然乾坤者，天下之父母也，父母者，一身之父母也，则其分不得而不殊矣。”（西铭注）然而朱熹讲的理一与分殊的关系类似于体用关系，如月映万川。陈亮认为，朱熹上述观点是错误的，“将黜异端而终流于异端”（西铭说）。理一分殊应该是整体与部分的关系，而不是月映万川。 （二）理一分殊 “尝试观诸其身，耳目鼻口，肢体脉络，森然有成然而不乱，定其分于一体也，一处有阙，岂惟失其用，而体固不完矣。是理一而分殊之说也，是推理存义之实也。” 人身是一个整体，耳目鼻口、肢体脉络则是这一整体的各部分，整体是由部分构成，部分有缺，整体亦不完。同理，理一是整体，天地万物之理，分殊则是它的一部分，万事万物之理是天地万物之理的一个部分。 “苟能使吾生之所固有者各当其定分而不乱，是其所以为理一也。” （一）义理与功利之争 朱熹强调天理人欲不可并存，他在给陈亮的一封信中说：“至若论其本然之妙，则惟有天理而无人欲。是以圣人之教人，必欲其尽去人欲而复全天理也。”（答